Poema de Vistazos Poéticos.

NATALIA TOLEDO Juchitán, Oaxaca, Mexico 1967 Poesia zapoteca Caree yaande guiigu’ guirá xixe raca benda. Diuxi ribeelú guriá ti yoo caruxi naa ruyadxiee’ laabe deche ti yaga guie’ yaase’. El río se desborda todos se convierten en peces. Dios aparece en una pared descarapelada yo lo observo detrás de un olivo negro. Fuente Cecilia Palma. http://vistazospoeticos.blogspot.com/

hombres innovando
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Hombres innovando?

Copio del email enviado por AMASTE y me sumo a la protesta: PELIGRO!!! HOMBRES INNOVANDO Estos días ha llegado a las calles de Bizkaia una campaña del Departamento de Promoción e Innovación de la Diputación de Bizkaia, que bajo el lema de"DECIDETE", tiene el objetivo de impulsar el espíritu emprendedor e innovador. Os adjuntamos el "afiche" insertado en prensa, porque no tiene desperdicio!! Una acumulación de estereotipos, reflejo de un modelo social anacrónico de empresarios hombres (y sólo "hombres") encorbatados y futboleros, que más que con la innovación parece tener que ver con la "involución". Una acción de comunicación -financiada con dinero público-, que incluso tildaríamos de "antisocial" y que no está en concordancia con cualquiera de las políticas de género en las que nuestras administraciones tienen competencias y responsabilidades. Desde aquí nos sumamos a la denuncia pública hecha desde la asociación PRIPUBLIKARRAK, solicitando a Diputación, entre otras cosas, la inmediata retirada de esta campaña de todos los soportes en los que se encuentra. Si quieres opinar al respecto y/o adherirte a esta petición, puedes hacerlo en http://www.pripublikarrak.bitacoras.com Fuente mamorro.blogia.com

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Z O N A D E A R T E
9 de Julio 315 Quilmes Buenos Aires Argentina
S�bado 28 de octubre � 20,00 hs
M�sica en vivo - Herman Ringer � Ante Sala
Intervenci�n - Sandra Kun � Ba�o
Proyecto �Huella Digital� - M�nica Vallejo � Espacio Sala
www.gazonadearte.com.ar
info@gazonadearte.com.ar � boutiquepop@yahoo.com.ar
Horario de atenci�n de martes a s�bados de 10,00 a 13,00 / 16,00 a 20,00 hs
Fuente Nelda Ramos
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Fuente AsturNews
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SOSTENIBILIDAD GLOBAL PARA EL DESARROLLO DE LAS CUENCAS

A lo largo de la historia, desde que el primer homínido pudo erguirse, dificultosa y definitivamente, sobre sus cuartos traseros, hazaña que supuso el salto cualitativo que lo diferenció del resto de los primates; el desarrollo de los grupos, tribus, clanes y sociedades se basó en la explotación de los recursos naturales que, en el entorno próximo, se encontraran. Todos éramos unos nómadas en manada, por entonces. Esta forma de crecer, en el espacio y en el tiempo, de expansión en una palabra, fue denominador común de las culturas del mundo, hasta que la máquina de vapor, eje central y acicate de la Primera Revolución Industrial, planteó situaciones de colonialismo, relaciones de dependencia y la aparición de unos pocos países ricos frente a otros muchos pobres, extremadamente pobres. Hasta ese momento, el ratio de consumo de recursos naturales versus población se encontraba en un equilibrio, más o menos alterado por periodos de plagas, guerras u otras crisis, pero bastante estable a largo plazo. Pero el modelo se quebró, en los últimos siglos, cuando a raíz de dicha Revolución Industrial, en Inglaterra, se cambió el paradigma. El desarrollismo económico se disparó exponencialmente. En los postreros cien años comenzaron a fagocitarse en exceso los recursos naturales. No hay más que pensar en las dos grandes Guerras Mundiales o las infinitas contiendas locales ocasionadas, en su mayor parte, por no decir siempre, en el desenfrenado ansia por repartirse los recursos y países ajenos. Pensemos en la geografía estudiada, en la alegre juventud, y el lejano bachiller; visualicemos ahora la forma de los estados africanos, parecen dibujados con tiralíneas, regla y cartabón, no importando separar clanes en nacionalidades distintas o mezclar etnias irreconciliables bajo la misma bandera. Las dualidades entre ricos y pobres se agudizaron y las primeras voces cualificadas clamaron por la necesidad de un cambio en la manera de entender la vida y relaciones del hombre con la Tierra. En síntesis, es la búsqueda de un modelo coherente de desarrollo capaz de evitar que Gaya ( la Vieja Madre Tierra) sucumba ante la política de destrucción que aplicamos sobre ella. Todo lo que estaba ocurriendo supone un nuevo golpe a la conciencia de la humanidad; parecía que estábamos llegando a un punto de no retorno, o quizás desgraciadamente ya lo habríamos cruzado. Aparecen conceptos nuevos; se habla del efecto invernadero, del alarmante aumento de CO2 , de la destrucción de la capa de ozono en la atmósfera, de procesos de desertización y calentamiento global, pérdida irreparable de zonas boscosas...Del peligro del progreso a cualquier precio. Durante los años cincuenta y sesenta, ven la luz las primeras alternativas a un modelo destructor e inviable por más tiempo; se pretende crear un Estado Estacionario “de no crecimiento” de producción y población. Pero los informes Meadoews y Mesarovic, años después, demostraron que tal pretensión era imposible basándose en los actuales niveles tecnológicos. En 1972 “La Conferencia de Estocolmo” sobre Medio Ambiente Humano va gestando un nuevo concepto, el de Desarrollo Sostenible, que veinte años después, en 1992, supondría el espíritu central de la “Conferencia de Río”, conocida como la Cumbre de la Tierra, y del “Programa 21”, también llamada “Agenda 21”, surgido en ella, que coloca a la humanidad en un momento crítico de su historia, quizás el peor de todos, donde la pobreza, el hambre, el analfabetismo y el continuo empeoramiento del ecosistema son males a erradicar prioritariamente; sin paliativos, ni vuelta de hoja. Curiosamente no firmo, la cabeza del imperio, USA. Y así es muy difícil jugar un partido en condiciones, aunque de tu lado estén Maradona, Ronaldo, Pelé, Cruyff y Quini, en sus mejores tiempos En 1997 llega la Cumbre de Kyoto, allí los países más industrializados se comprometen a disminuir la emisión de gases tóxicos, para reducir el efecto invernadero, un 5,2% por debajo de los niveles de 1990, tomado como referencia de partida el periodo 2008 – 2012. Con el fin de no hacer traumático este tránsito por el desierto, se establecen una serie de moratorias para que los países vayan innovando en tecnología capaz de minimizar los efectos nocivos de sus industrias contaminantes. También se prevén cuotas tope de contaminación permisibles, hasta el 2008, para las empresas que no puedan cumplir al cien por cien lo establecido, además de la obligatoriedad de pagar y responsabilizarse penalmente a aquellos que incumplan las ordenanzas en materia medioambiental. Por otro lado, se hacen recomendaciones y consejos sobre nuevas costumbres de consumo ecológico, equilibrio extensivo e intensivo de la agricultura y sostenibilidad de recursos. USA volvió a dar la nota discordante, no acatando lo allí propuesto. Poco después George W. Bush, presiente del imperio, afirmaba, en un alarde de capacidad intelectual que la mejor forma de finalizar con los incendios forestales era talando los bosques¿...? Durante este largo periodo, afortunadamente desoyendo las sabias palabras de Bush, los conceptos de medio ambiente y desarrollo sostenible, varían sus significados. Así el concepto de Medio Ambiente, que anteriormente se entendía como “ El conjunto de recursos naturales ( tierra, agua dulce y salada, aire, flora y fauna...) que pertenecen a la generación actual pero que ésta, a su vez ,debe salvaguardar para trasferirla a las venideras en igualdad de condiciones y disfrute” pasa a ser “El conjunto de recursos (...) propiedad de las generaciones futuras, que éstas nos ceden en uso y disfrute, por un determinado tiempo, y a las que se los debemos devolver en igualdad de condiciones e incluso mejoradas”. Se produce una traslación radical en la titularidad de la posesión. Ya no es nuestro, es de los futuros moradores del planeta azul. Incluso algunos economistas y ecólogos van más allá. Afirman que la Tierra no pertenece a nadie; nosotros estamos en ella de prestado, por un tiempo, como inquilinos, igual que los demás seres vivos. El método de análisis antropocéntrico - Homo sapiens en el centro, cual figura todopoderosa del Universo - es sustituido por otro geocéntrico, más evolucionado y que permita mantener la biodiversidad en el tiempo. Pues bien; todo esto implica y salpica definitivamente a aquellos países, regiones y comunidades que poseen industrias contaminantes, que polucionan y que no han podido, sabido o querido hacer nada para solucionarlo. A todas aquellas empresas que pertenecen a actividades extractivas, transformadoras y siderúrgicas, entre otras. Y de éstas, España y Asturias tiene varias. Ante esta realidad y tomando como referente el próximo horizonte de 2008, se deben definir políticas de acción eficientes para conseguir el enganche definitivo al tren de los medioambientalmente desarrollados. Bien es cierto que las moratorias pueden verse ampliadas necesariamente ya que, por un lado, los países desarrollados, también llamados centro o norte, tienen problemas para reducir sus índices de contaminación, o no les interesa; y por otro los países sur o periferia, no quieren perder la posibilidad de seguir creciendo con un modelo, a todas luces insostenible, que han copiando de los anteriores y tener que partir de cero nuevamente, siguiendo en desventaja. Heri Gutiérrez García.

Paisaje cubano. NEL&PULGU
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Paisaje de la Rioja. NEL%PULGU
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Antena.

Antena se presenta todos los jueves de octubre a las 22:30hs en La Estada (Ciudadela y Soriano) iniciando una serie de presentaciones que incluyen el repertorio del nuevo cd así como algunas canciones de la anterior formación Plaza Sésamo. Cubierto artístico 30 $. Reservas por el 903-2090 A partir de la segunda semana de Octubre se encontrará a la venta en las mejores disquerías de nuestro país el disco de Antena “Un atajo hacia el monte” , que se editará en Uruguay a través del sello Ayuí / Tacuabé. Antena Expresión local con vuelo planetario. En tiempos de la revolución del sonido y la estética, y bajo el velo que imponen la moda y las tendencias, puede decirse que hay en Antena la búsqueda de lo simple y verdadero, de la música como instrumento de expresión del espíritu humano en un discurso muy de acá pero con incorporación de códigos globales. “Un atajo hacia el monte” Si bien Antena se vale de medios electrónicos para la composición de temas y la construcción misma del disco, no encaja dentro de lo que se entiende hoy en día como música electrónica. El resultado estético de la mezcla de instrumentos acúsiticos y analógicos con sonidos electrónicos y la voz, se acerca en este caso a un “Pop Experimental” con una cuota considerable de riesgo. Sonoridad humana: gente que toca y canta. INTEGRANTES DE ANTENA Francisco Lapetina: Voz, guitarra, secuencias y samples Eduaro Mauris: Guitarra y voz Maia Castro: voz Nicolás Parrillo: batería y percusión Enrique “Checo” Anselmi: bajo Management: Virginia Bruzzone (enfoque@montevideo.com.uy)

Fuente Perro Rabioso

A MUHAMMAD YUNUS, UN NOBEL DE LA PAZ

Cuando en el pasado puente del Pilar, me enteré de a quien se le había otorgado el último premio Nobel de la Paz, he de reconocer que sentí una gran alegría. “Se había llevado el gato al agua” alguien al que en el argot deportivo se le podría considerar un “tapado”. Un individuo por el que nadie apostaría, por heterodoxo y por ir contra el sistema. El citado “señorín” es Muhammad Yunus, hace unos años Premio Príncipe de Asturias de la Concordia y creador del Banco Grameen o de los pobres. Particularmente es un triunfo absoluto para los Economistas que creemos que las soluciones a los problemas de la pobreza y el subdesarrollo vienen de la mano del compromiso y de la Cooperación Internacional y nos consideramos en el otro lado de la barricada, aunque no sé si todo es solo imaginado y un espejismo que la sibilina mente crea para narcotizar los impulsos de nuestra conciencia. Y, de todas formas, debe suponer, por extensión, un hálito de esperanza para toda la humanidad. Parece que aún hay reconocimientos hechos con el corazón. Por eso y aún sabiendo que la probabilidad de que el Sr. Yunus lea esta carta, es infinitamente pequeña, por no decir nula, quisiera dedicarle unas líneas de reconocimiento. ¿ Quién es? Y ¿ Por qué merece esta distinción? Nacido en 1939, en el seno de una familia acomodada de Bangladesh, estudió Economía en las mejores Universidades de U. S. A. De tal manera que conoció, por nacimiento, la pobreza del tercer mundo y, por formación, las maneras de superar los círculos viciosos con que el subdesarrollo siembra los campos de los países en que campa. Nombrado director del Departamento de Economía en la Universidad de Chittagong, su ciudad natal, él mismo comentaba encontrarse vacío cuando, en el camino, de ida y vuelta, de su casa al trabajo, y en plena hambruna de 1974, veía a las personas morir en plena calle. Y, amigos míos, lo comprendo; por que aunque yo no me tope de frente con personas muriendo en las urbes de mi Asturias, alguna vez he interiorizado la sensación de ser casi improductivo dedicándome a la formación. Cuando el cuerpo y el alma, si existiera, te piden más caña, más compromiso. Como si sintieras un quemazón que te dice que lo hecho en el trabajo diario es poco, una insignificancia. Como que afortunadamente hay más cosas en la vida que explicar Teoría Económica a unos alumnos más o menos motivados. Y eso, para el que lo ha padecido, en sus carnes, alguna vez, es duro de sobrellevar. Pero volvamos con Yunus; en esos paseos, de mañana y al atardecer, veía mujeres, a las puertas e sus casas, dedicadas a trabajos artesanos, unos días, y pidiendo limosnas, otros. Su lado de investigador le hizo comprender que éstas trabajaban, como esclavas, o mendigaban para poder hacer frente a los usureros que les prestaban dinero para comprar hilo, bambú o cualquier materia prima con que realizaban sus artesanías. El que se enriquecía era el prestamista, nunca la trabajadora, que se veía envuelta en una progresión de intereses que transcurrido poco tiempo eran imposibles de devolver. Decidió prestar, de su bolsillo, a esas mujeres, la cantidad exacta que las liberara del avaro. Estimados lectores, la ingente y estratosférica cantidad de 27 dólares. Si habéis leído bien, 27 míseros dólares. Este fue el inicio del microcrédito en el que se basa el Banco Grameen. Y de ello hace treinta años. En la actualidad, después de luchar contra los prejuicios de algunos integristas musulmanes del propio país y de la ortodoxia de la Economía Neoliberal del Occidente Desarrollado, el Banco da trabajo a más de doce mil personas, repartiendo cada año quinientos millones de dólares en créditos, para los que no se exige ninguna garantía firmada de devolución; tan solo el compromiso por invertir ese dinero en la actividad para la que se concedió. Todo ello muy lejos de los supuestos tintes capitalistas que algunos detractores pretenden darle al modelo; por que no es economía de mercado “pura y dura” es parte de las teoría del desarrollo. Por que los que saben de Economía Internacional ya no miden en términos de Renta Per Cápita o Producto Interior Bruto; analizan realidades respecto al índice de Desarrollo Humano que considera, entre otras cosas, la alfabetización, consumo de agua potable, mortalidad infantil, médicos por mil habitantes, accesibilidad de la mujer al mercado de trabajo, igualdad social, etc. En fin; un merecido reconocimiento para quien acuña ideas como: “ Paz y Economía van unidas”; “ Si hay pobreza, no puede haber Paz” o que “La lucha contra la pobreza es lo más importante”. Desde mi rincón; un sonoro reconocimiento a un maestro, líder comprometido y economista capaz. Quizás algo podríamos aprender en nuestra cuenca, en nuestra Asturias del alma. Heri Gutiérrez García.

Ojo por ojo foto accion.contra el intrusismo de
la nobleza,los famosos y la publicidad en el arte de
acci�n,�ACCIONES VIENESAS YA !.
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ESTAS DOS ACCIONES FUERON REALIZADAS AYER ,S�BADO 7 DE OCTUBRE, POR LA FUNDACION PERRUNO-SITUACIONISTA LASZLO KOVACS EN RONZ�N (LENA,ASTURIAS).
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Edicion en Cuadernos de Ayalga
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La Revolución de Asturias en la mirada de Albert Camus

La Revolución de Asturias en la mirada de Albert Camus Autor: Claudia Galante Fecha: Febrero 8 2005 Secciones: Asturias 1934, Historia de España, Escritores, Teatro Una de las organizadoras de las jornadas académicas realizadas en la UBA sobre el 70ª Aniversario de la Revolución en Asturias en 1934, la profesora Claudia Galante (Facultad de Filosofía y Letras de la UBA), presenta una reseña y análisis de la obra de teatro precisamente llamada “La Rebelión de Asturias” de Albert Camus, en donde se resalta la particular mirada que el destacado escritor y humanista tuvo sobre la mencionada revolución y el polémico debate ético que generó con otros intelectuales, como Jean Paul Sartre, cuyos postulados aún hoy tienen vigencia. Albert Camus desde su puesto de combate, su papel y su pluma, reivindicó la lucha del hombre por su existencia en Paz y en Libertad. Claudia Galante. En este artículo se realizará una breve reseña de la obra y de los momentos más relevantes en la vida de Albert Camus. Se consideró de capital importancia mostrar aunque más no fuera en parte, la vida militante de este notable escritor, que aún hoy podría ser motivo de controversias y debates, a la hora de analizar ante situaciones de conflicto, la importancia de la vida, y la remanida premisa que señala que el fin justifica los medios, entre otros temas; que Camus puso en tela de juicio y por lo cual fue criticado por sus contemporáneos, o creó distancias entre sus amigos tal como sucedió con Jean Paul Sartre. En segundo lugar, se realizará una sintética introducción sobre la revolución en la Asturias de 1934 para luego introducirnos en la obra de teatro “La Rebelión de Asturias”, que fuera representada en contemporaneidad con la Guerra Civil de 1936. Finalmente, se harán algunos comentarios sobre Camus y su mirada a la revolución de Asturias, cuyo polémico debate aún hoy tiene vigencia. *** El discurso que Albert Camus, escritor humanista, fuertemente criticado por sus convicciones, escribió al recibir el premio Nobel en 1957 abre un debate inconcluso por varias generaciones ya, decía: “….debemos hablar, en efecto, por todos aquellos que sufren en este momento, cualquiera que sea la grandeza, pasada o futura, de los Estados y los partidos que los oprimen: para el artista no hay verdugos privilegiados. Por eso, la belleza, aún hoy, sobre todo hoy, no puede servir a ningún partido; solo sirve, en primera o última instancia, al dolor o a la libertad de los hombres. El único artista empeñado es aquel que, sin rehusar nada del combate, rechaza por los menos unirse a los ejércitos regulares, quiere decir, es el francotirador. La lección que encuentra entonces en la belleza, si aprende honestamente esa lección, no es de egoísmo, sino de dura fraternidad. Así concebida, la belleza nunca sojuzgo a ningún hombre….” A. Camus, profundamente identificado con las causas contra la opresión, había nacido en Mondovi, Argelia, colonia francesa hacia 1913. Hijo de campesinos; su madre era española y su padre francés, quien lo dejaría huérfano muy pequeño ya que fue una de las víctimas de la Primera Guerra Mundial. Criado en un hogar campesino, con una madre analfabeta, aprovechó toda oportunidad posible para leer y escribir, en una infancia y una adolescencia pobre y sacrificada. A la edad de 20 años cae gravemente enfermo de tuberculosis, lo cual le impide presentar su tesis de filosofía sobre Plotino y San Agustín. No obstante, dueño de un gran talento, la enfermedad no le impedirá seguir adelante, y comprometerse con la realidad circundante. Fue actor y director de teatro al mismo tiempo que sigue escribiendo. Se dedica al periodismo en el “Alger Républicain” y muy rápidamente se convierte en jefe de redacción en “Le soir Républicans”. En 1936 en su compromiso contra la opresión, realiza la adaptación de la novela de André Malraux “El tiempo del desprecio”, referida a los primeros campos de concentración nazis. En segundo lugar, escribe “La rebelión de Asturias”, obra de teatro que analizaré en este artículo, que antecedió a la Guerra Civil española de 1936. Camus en principio estuvo unido a España por lazos de sangre, no olvidemos que su madre había nacido en Mallorca. Otra de sus obras “Estado de sitio”, se desarrolla en Cádiz, al sur de España, siendo el ámbito callejero que se encuentra en “Révolte dans les Asturias”, un anticipo de aquella. Hacia 1937 escribió “El revés y el derecho”, “Bodas” en 1939. Cuando los alemanes invaden Francia, arriesga su vida diariamente desde la Resistencia. Por esos años escribe también el diario “Combat”. Con Francia liberada en 1944 escribe incontables artículos, donde cuestiona tanta muerte y tanto dolor, debatiendo con escritores y filósofos de su época. Camus se preguntaba: “¿Cómo reaccionar ante el mal sin caer en otra forma del mismo mal?”. “¿Cómo combatir el mal oponiéndole la justicia, el amor, la solidaridad humana, sin recurrir a ninguna esperanza trascendente, sin apoyarse más que en la misma condición humana que parece tan débil y tan frágil?” Escribe obras de teatro como “El malentendido”. En 1947 escribe una de sus obras cumbres la novela “La peste”. Esa peste, era su gran cuestionamiento, el fascismo, el totalitarismo, la supresión de la libertad. Otra de sus más importantes obras por esa época lo constituye, “El extranjero”. Hacia el final de la guerra, se había convertido en un pacifista acérrimo. Camus señalaba en sus escritos que la política del poder de Europa y el mundo occidental querían hacerles creer que vivirían en una sociedad más justa, mientras que por otra lado, en la Unión Soviética se invitaba a hacer todo tipo de sacrificios en nombre de la igualdad. Pero al final todo era una preparación para la guerra. Él decía que era justamente esa guerra, la que no permitiría llevar la justicia y la liberación a las clases trabajadoras. Un ejemplo, de que sus cuestionamientos resultaban tan molestos ya en occidente como lo resultarán detrás de la cortina de hierro, sucede en 1946, cuando realizaba un viaje para dar conferencias en distintas universidades de Canadá y Estados Unidos. En este último país, tuvo dificultades para su ingreso con el FBI. Algo similar le sucedió en Argentina. En 1949 fue invitado por Victoria Ocampo, a Buenos Aires. El Ministerio de Cultura Nacional intentó verificar previamente el tipo de conferencias que iba a dar. Ante esta situación, Camus decidió no realizar ninguna en nuestro país. Su ensayo “El hombre rebelde”. Publicado en 1951, creará una distancia intelectual con Jean Paul Sartre y con toda la izquierda stalinista de su tiempo. Comprometido con las denuncias sobre las injusticias, considera que se deben denunciar los exterminios y los campos de concentración en la Rusia de Stalin también. Para Camus, el hecho que el fin justifica los medios se transforma en un problema ético y polemiza activamente con Sartre. Para Camus de nada sirve la justicia sin libertad y no hay libertad sin justicia. El teatro constituye para Camus un refugio para sus pensamientos. Hace adaptaciones de obras de Lope de Vega y Dostoievsky entre otros. Hacia 1956 escribe “La caída”. Posteriormente escribe “Reflexiones sobre la pena de muerte” y cuentos como “El exilio y el reino”. Su obra póstuma es “El primer hombre” que fue publicada más de treinta años después de su muerte. La contestaría década del 60, no contó físicamente con Camus, pero seguramente si estuvo presente para todos quieren vivieron ese tiempo. :: Antecedentes históricos de la Revolución en Asturias. Ciertamente el clima de revolución se cernía por toda Europa en muy variadas maneras. La necesidad de justicias y preservación de derechos laborales o luchas por prácticas más justas para las clases emergentes era parte de la vida cotidiana desde la campiña, las aldeas hasta las grandes urbes. Esto indica en cierta medida que, los cambios de la economía y las respuestas de los trabajadores respondían a un patrón generalizado hacia la década del 30 en toda Europa. Lo realmente relevante para cualquier historiador, consiste en analizar y desentrañar las características esenciales de cada movimiento y cual es su grado de resonancia y constancia en el tiempo. Esta situación llevó a que se cerraran filas en torno a la oposición y enfrentamiento contra el gobierno. Los obreros y las capas medias catalanas y vascas estaban en una tensión con el gobierno, que iba en aumento. Según nos relata David Ruiz en su “Asturias Contemporánea”, publicada en Madrid en 1975, año de la muerte de Franco, la proclama de la Segunda República fue recibida en líneas generales con recelo por los sectores conservadores, con esperanza no exenta de preocupación por la burguesía y las clases medias de ideología de avanzada, con entusiasmo por el grueso del proletariado. En Asturias, la hostilidad más abierta al régimen fue protagonizada por el sector menos dinámico de la burguesía regional, el que tenía en el diario Región su portavoz periodístico, animado desde su fundación en 1923 por Bernardo Aza, un candidato por Acción Popular en las elecciones de 1933. Si Región encarnaba la voluntad de extrema derecha, El Carbayón, antiguo diario ovetense, mantuvo posiciones de moderación durante la República, apoyando a un régimen capaz de mantener el orden. Hacia finales del 1933 y comienzos del 1934, el estado de huelga y descontento calentaba los ánimos de un lado y otro, a cada movimiento popular, éste era enfrentado con destituciones de los miembros socialistas de los ayuntamientos, desarticulación de las organizaciones sindicales. La polarización era cada vez más marcada, represión ante la radicalización de los levantamientos regionales, no hacían más que profundizar la crisis asolada por la depresión económica que daba sus coletazos desde el 29, que perjudica la industria asturiana. En etapas previas a las elecciones de 1933, los patrones habían limitado sus inversiones al mismo tiempo que habían cerrado numerosas explotaciones mineras. Varias fábricas metalúrgicas de Mieres redujeron su jornada laboral a cinco días en la semana. Personalidades como González Peña y Amador Fernández trataban de calmar el descontento generalizado sin éxito. Ante la caótica situación, una violencia creciente era la continuidad, sin que un dialogo pudiera acercarlos y crear un estado de compromiso para la búsqueda de soluciones posibles. Por cierto, la base obrera asturiana fue entonces, la que modificó la línea social-demócrata mantenida por los dirigentes de los sindicatos y las agrupaciones locales más importantes. :: Obra de teatro: “Rebelión en Asturias”/ Estrenada en Pascuas de 1936. Benigno Delmiro Coto, en su trabajo sobre “Literatura y minas en la España del siglo XIX y XX”, publicado por la Fundación Juan Muñoz Zapico, repasa lo que considera casi un género literario, en su estado de la cuestión reseña que hay 104 libros escritos sobre la temática minera y 60 de ellos son referidos a Asturias, lo que en cierta medida demuestra el protagonismo que la región y el tema han tenido en su época. Este dato no es menor, dado que sirve como un indicador a la hora de analizar los antecedentes revolucionarios en España. En el caso de “La Rebelión en Asturias”, la obra recuerda el valor histórico de una región en la España de los años 30. “Révolte dans les Asturias” es un ensayo de creación colectiva. Y es allí donde está su valor, Albert Camus trata de convertir la escena en un espacio real, militante. El texto dramático está enmarcado en la perspectiva de un internacionalismo solidario. La importancia de poner al espectador en el centro de la tragedia es capital, lo obliga a sentirse dentro, deja de lado esa distancia del espectador, que se quede fuera de la acción. Camus quiere hacer desaparecer el concepto de espectador pasivo, él apunta a que el espectador se sienta parte de la historia, trata de romper con ese gregarismo del público, con la pasividad. Los escritores, dado que fue realizado entre varios, buscan la comprensión en el espectador de la lucha por los derechos, trata que el espectador se solidarice con los rebeldes. Esta premisa será la constante de toda la obra, es la directriz de la puesta en escena; la importancia del espectador, cuyo rol es el pueblo. Otro protagonista relevante en la obra es la información a través de la radio, que será el acicate durante toda la obra. Otro concepto fundamental a tener en cuenta en el pensamiento de Camus, que quizás de muy variadas maneras estuvo siempre latente a partir de su pensamiento crítico, que se profundizó a partir de la guerra fría, tiene que ver con que a la revolución redentorista habría que oponer la rebeldía crítica. Hacia las últimas décadas de su vida, hubo un rechazo cada vez más fuerte al dogmatismo revolucionario A continuación haré algunas transcripciones puntuales y comentarios, buscando crear el clima de la obra, para que el lector se convierta en participe de este análisis, que sólo pretende mostrar algunas de las aristas del pensamiento de Albert Camus, sin tratar de dar conclusiones definitivas. :: “Acto I. Primera acotación. [El decorado envuelve y presiona al espectador, le obliga a formar parte de una acción que los prejuicios tradicionales le llevarían a ver desde el exterior. No está delante de la capital de Asturias sino dentro de Oviedo, y todo gira en torno a él, que se convierte en el centro de la tragedia. El decorado ha sido concebido para impedir que se defienda. A cada lado de los espectadores, sendas calles de Oviedo: ante ellos una plaza pública a la que da una taberna. En el centro de la sala, la mesa del Consejo de Ministros, y sobre ella un gigantesco altavoz que se supone es Radio Barcelona. La acción transcurre en esos diversos planos, alrededor del espectador, obligado a ver y a participar según su perspectiva geométrica singular. Idealmente, el espectador de la butaca 156 ve las cosas de modo distinto al espectador de la butaca 157. ACTO 1 . En la oscuridad, a la izquierda, detrás de los espectadores, una canción de la Montaña de Santander”.]. Una canción, personajes de la vida cotidiana. El tendero. El vendedor de lotería, el farmacéutico, hombres y mujeres que van y vienen, el vendedor de periódicos, todos atravesando la plaza. Una taberna el lugar obligado, la taberna es el sitio de contacto, donde se intercambian ideas, donde se desarrolla el ocio colectivo, donde se comparte y se debate. La radio, ocupa también el centro de la escena, como el medio informativo oficial. Los mineros que entran en escena con los torsos desnudos y armados. Y a un costado de ellos unos burgueses juntos en un semicírculo cesan de cantar bruscamente. A medida que transcurren las escenas, la tensión de la obra va creciendo como fue creciendo la tensión de la rebelión. En la escena IV del 2do. Acto, la muerte se instala a través de las noticias. Comienza el discurso revolucionario. La consigna de los rebeldes es: Se asume el compromiso o se muere. La falta de colaboración se paga con la muerte. Durante todo el 3er. Acto, los mineros se preparan para la lucha, los combatientes corren entre el público. Se escuchan el estruendo de bombas y disparos. La radio no deja de emitir sus comunicados sobre la situación, tratando de desalentar a los revolucionarios con su discurso. Los anuncios radiofónicos hablan del aplastamiento de Catalunya. Sólo Oviedo resiste, mientras arriban los cuerpos mercenarios marroquíes bajo las órdenes del Gral. López Ochoa. El separatismo catalán se proclama. La radio con un ritmo cada vez más rápido, anuncia los acontecimientos, mientras que el escenario reproduce las bombas, el bombardeo de los aviones, el dolor, las vacilaciones, los actos de arrojo. En la lucha se produce la muerte de Pepe, un personaje que encarna a los jóvenes. Es el joven, que dispuesto a pelear entrega su vida en un combate cuerpo a cuerpo. Pepe, con su juventud era algo así como el símbolo de la esperanza, que muere en el combate. Símbolo de la inmolación de muchos jóvenes en las guerras. Las sociedades en épocas de crisis, destruyen de algún modo su futuro, enviando sus jóvenes a la guerra o pidiéndoles sacrificios en los que les va la vida. La oscuridad se extiende sobre el escenario y solo hay gritos de dolor, mientras se escuchan las trompetas triunfantes de los verdugos. En el cuarto acto todo ha terminado. Lerroux distribuye a puñados las condecoraciones. La revolución ha sido vencida. En todos los rincones se escuchan voces. Son las voces de los muertos, de sus sentires, sus esperanzas y desesperanzas. En la radio se escucha la voz de los ganadores. Los muertos oficiales, heridos y desaparecidos de las fuerzas gubernamentales. Los rebeldes son muertos anónimos, de ellos nada se dice, nada se comenta. Comentarios aletargados, perdidos en el dolor, anuncian la llegada de las primeras nieves, como si el frío de la nieve, tapara todo, congelara, adormeciera todo. La oscuridad invade el escenario. Los espectadores acompañan la Canción de la Montaña de Santander… “En el baile nos veremos, Esta tarde, morenura, en el baile nos veremos y al son de la pandereta unos bailes echaremos.” Pareciera que el mundo sigue andando, y nada hubiera quedado tan sólo el dolor del que no se habla. Muchos otros acontecimientos de dolor y sacrificio esperaban a España y al resto de Europa. Millones de muertos. A medida que los acontecimientos se producen y madura su pensamiento, Camus tendrá una actitud sumamente crítica respecto del dogmatismo revolucionario, no es más que citar por ejemplo en su obra “El hombre rebelde”. En unas líneas referidas a Marx, Camus dirá: “…un fin que necesita medios injustos no es un fin justo…” reclama sin lugar a dudas, por aquellas muertes producidas en nombre de la justicia y la libertad. :: Comentarios En todo caso, quienes no acordaban con Camus, como el caso de Sartre, podían acusarlo de negarse a abandonar el terreno seguro de la moral, pero para quien consideraba un interlocutor insustituible, la muerte de Albert Camus significa una gran pérdida. Sartre dirá, en un fragmento de su discurso dedicado a su amigo luego de su muerte: “El orden humano sigue siendo un desorden, es injusto y precario, en él se mata y se muere de hambre; pero al menos lo fundan, lo mantienen y lo combaten los hombres. En ese orden Camus debía vivir; este hombre en marcha nos ponía entre interrogaciones, él mismo era una interrogación que buscaba su respuesta; vivía en medio de una larga vida’para nosotros, para él, para los hombres que hacen que el orden reine como para quienes lo rechazan, era importante que Camus saliera del silencio, que decidiese, que concluyera. Raramente los caracteres de una obra y las condiciones del momento histórico han exigido con tanta claridad que un escritor viva. Para todos los que le amaron hay en esta muerte un absurdo insoportable. Pero habrá que aprender a ver esta obra mutilada como una obra total….” En todo caso cabría esperar, que la profundidad del debate, eliminar los miedos a la verdadera Revolución que trae implícito el cambio constante, sea un desafío para todos aquellos que no logran transitar esa fina línea que separa los extremos que se unen, en un sórdido reclamo de autenticidad, y verdad absoluta. Quizás, analizar posiciones como las de Camus, puedan ser el inicio para instalar un debate tan fundamental como aquel que niega que el fin justifica los medios. Finalmente, y quizás para dejar abierto una serie de líneas de análisis, me parece interesante sintetizar estas conclusiones con un fragmento del discurso que Albert Camus dedicó a los jóvenes españoles con motivo del vigésimo aniversario de la Guerra Civil: “Puesto que los gobiernos occidentales han decidido no tomar en consideración más que las realidades, podemos decirles que las convicciones de una parte de Europa forma parte también de la realidad, y que no será posible negarlas hasta el fin.” La Primera Guerra Mundial marcó el camino de los acontecimientos producidos en las décadas posteriores y el marcó de intereses que perfilaban un mundo bipolar. El transcurso del tiempo permite que algunos historiadores esbocemos un análisis de esa gran guerra, que tuvo solo un interregno entre 1918 y oficialmente 1939, aunque se reinició algunos años antes. “Los gobiernos del siglo XX tienen una desgraciada tendencia a creer que la opinión y las conciencias se pueden gobernar como las fuerzas del mundo físico. Y es cierto que por las técnicas de la propaganda o del terror han llegado a dar a las opiniones y a las conciencias una consternante elasticidad. Sin embargo, hay un límite en todas las cosas, y en particular en la flexibilidad de la opinión.” La toma de posición frente a los manejos de opinión, cada vez más perfeccionados, es la única posibilidad que tienen las sociedades de hacer un alto y cuestionar a los Estados en busca de un espacio razonable de oposición tangible. Y esto es aplicable a todas las épocas. “… No olvido que si los 20 años significan poca cosa mirando la historia, los 20 años que hemos pasado han pesado con un peso terrible sobre muchos de los españoles en el silencio del exilio. Hay algo de lo que no puedo hablar por haberlo dicho demasiado y es el deseo apasionado, que es el mío, de verlos recobrar la sola tierra que es a su medida. Yo siento la amargura que pueda haber, si hablo solamente de luchas y combates renovados, en lugar de hablarles de la justa felicidad al que tienen derecho.” “Pero todo lo que podemos hacer para justificar tanto sufrimiento y tantos muertos, es llevar en nosotros sus esperanzas, hacer que esas esperanzas no sean vanas y que esos muertos no estén solos.” Hacia los últimos años de su vida, este Camus que muere trágicamente en un accidente automovilístico en París en 1960, adoptó una aptitud militante por la vida, contra las injusticias y por la recuperación implícita de la memoria, para llevar siempre presente la esperanza no olvidando a aquellos que dieron sus vidas en la lucha por la igualdad y la libertad. :: Fuentes Utilizadas :: - Picazo, María Teresa. “Historia de España del siglo XX”. Ed. Crítica. Barcelona, 1996. - Shubert, Adrian. “Hacia la revolución”. Ed. Crítica. Barcelona, 1984. - Camus, Alberte. “La rebelión en Asturias”. Obra Teatral. :: Nota aclaratoria Sitio al Margen presentó un dossier con las ponencias expuestas en las jornadas académicas sobre el 70ª Aniversario de la Revolución en Asturias en 1934, los pasados 27 y 28 de octubre y 1º de noviembre de 2004. Fue organizado por integrantes de la cátedra Historia de España de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Tanto los organizadores como quienes realizaron las ponencias autorizaron a que Sitio al Margen tuviera el honor de publicar sus trabajos y así poder difundirlos por Internet. -------------------------------------------------------------------------------- Artículo impreso desde Sitio al margen: http://www.almargen.com.ar URL del artículo: http://www.almargen.com.ar/?p=299

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Fuente Organizacion Nelson Garrido.Venezuela
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"Quien calla otorga. El arte en Venezuela permanece en silencio frente a laproblem�tica nacional. No hay una voz que se levante a criticar el estado de las cosas y la crisis del pa�s. El problema se ha reducido a ver c�mo cada quien se resuelve personalmente; no hay una conciencia colectiva. Los artistas se han transformado en una cuerda de bur�cratas recogiendo las migajas de la empresa privada y del gobierno. No puede ser que el arte se reduzca a c�mo conseguir el �billete� para hacer obras y ese sea el problema central. Esto tiene que producir un arte decadente, porque no se discute si hay problemas de orden conceptual, si el arte responde a las necesidades del pa�s. No puede ser que los artistas obvien estos problemas y que si uno habla de ellos est� �subvirtiendo el orden�. La salida no es alinearse a la cola de la empresa privada y del gobierno y hacer un arte que a ellos les convenga. Los artistas son una nueva far�ndula, los nuevos miss Venezuela, se esconden en el silencio de la complicidad decadente y eso es lo que le est�n ense�ando a los j�venes en los institutos de formaci�n de arte como �nica posibilidad de sobrevivir.."
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CAJA URBANA (experiencias urbanas) Convoca a todos los accionistas que vienen participando en el proyecto, a aquellos que se quieran sumar a esta nueva experiencia y todos los amigos que quieran ser parte del goce de volver a nuestra infancia. Sábado 7 de octubre 16 hs esq. Córdoba y Florida. Acción: BURBUJAS. (Acercate con un burbujero y si no tenés te prestamos!) LOS ESPERAMOS A TODOS

03/10/2006 La Revolución d'Ochobre de 1934 d'Albert Camus llega al teatru n'asturianu nuna representación única de Barataria Teatro

El director de la Escuela d'Arte d'Uvieu, Alfonso Granda, diseñó un cartel exclusivu pa promocionar esta representación Redaccion


El grupu Barataria Teatro y l'Asociación Cultural Cauce Nalón van llevar los próximos díes 6 y 7 d'ochobre, a les ocho la tarde, nel Teatru de L'Entregu, una pieza dramática del francés Albert Camus, col envís de remembrar la Revolución d'Ochobre. Nuna representación única n'Asturies y España y per primer vez n'asturianu, nuna cuidada versión del escritor Milio Rodríguez Cueto, Barataria Teatro xube a los escenarios la pieza 'Revuelva n'Asturies' escrita n'Arxel en 1936 pol escritor existencialista francés Albert Camus, pocos meses primero de qu'españare la guerra civil. Los ayuntamientos de Llaviana y Samartín del Rei Aurelio, asina como la Xunta Xeneral del Principáu, apoyen esti eventu nel 72º aniversariu del levantamientu obreru del 34. La llectura dramatizada de 'Revuelta n'Asturies' va contar con un total de 12 actores, dirixíos por Roberto Corte, y ayudaos por amplios efectos sonoros y de lluces, nel que too ta absolutamente midío y cuidao hasta'l puntu de que cada personaxe va tener el so acentu propiu, según la so procedencia. Hai que señalar, pa encamentar inda más la so valía, que la obra Revuleta n'Asturies de Camus nunca fuere representada tovía n'España, razón de más pa valorar esti estrenu.
Fuente AsturNews
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Comunicado de la Fundaci�n
"Laszlo Kovacs"
"Debido a la enorme competencia desleal y el intrusismo que sufre �ltimamente el arte de acci�n en el Estado espa�ol,sobremanera por parte de famosos,como la Princesa de Asturias D� Letizia y otros,algunos accionistas nos vemos obligados a pr�cticas hasta ahora consideradas por nosotros como "extremas" e inadecuadas,asi las fotoacciones "A PRIMERA SANGRE" Y "ARTE A LA VENA", en el deseo de ser comprendidos por nuestro p�blico,a quien pedimos perd�n por estos actuales excesos".
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FOTOACCION:
"A PRIMERA SANGRE "
Nel AMARO
FOTOGRAFIA : MARTA B.
S�bado ,30,setiembre,2006
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