Historia de una gota de agua.PULGU&NEL
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Sali a pasear. NEL&PULGU
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Cabalgata
Diego Bravo
Inaguraci�n
En la Naranjilla Mec�nica,
Mi�rcoles 30 noviembre de 2005
La muestra estar� abierta hasta el 14 de enero del 2006.

La exposici�n se encontrar� en l�nea en Experimentos Culturales a partir del d�a martes 29.


Cabalgata de Diego Bravo
por Cesar Portilla

Para hablar de las obras de Diego Bravo es importante aproximarse al proceso de ejecuci�n, las pinturas son el resultado material de un proceso bastante m�s largo, un proceso que tiene que ver con las relaciones personales, con la cultura, con el contexto. Bravo aborda a sus amigos, a gente que va conociendo en lugares de concurrencia p�blica: bares, circuitos art�sticos, viajes; los invita a una sesi�n de fotos donde se da una din�mica de actuaci�n, de b�squeda de personajes, de acercarse a lo �ntimo. Tanto el modelo como el artista participan de la construcci�n del personaje, Diego Bravo hace de catalizador en la caracterizaci�n mientras dirige la sesi�n de fotos.
Esta manera de abordar a sus modelos, que siempre son conocidos, es el inicio de todo. El desaf�o, no el pedido: no te atreves a posar, en vez de �quieres posar para m�?
Bravo, que ha vivido en Nueva York, Madrid, dice que no hay diferencias mayores entre las maneras de relacionarse, el objetivo en la sesi�n es llegar a una intensidad donde una persona que es estimulada es capaz de hacer cosas que normalmente no se atrever�a.
Luego escoge cuidadosamente las im�genes que ser�n pinturas, fragmentos de la sesi�n de fotos, retazos de la relaci�n, de un d�a particular de la relaci�n. Cuando se convierten en cuadros los fragmentos corporales escogidos: manos, senos, pies, etc. se particularizan, se convierten en rostros, se rostrifican, pasan a ser individuos, nos recuerdan a las din�micas de erotizaci�n de las sociedades: Se ama las manos del objeto deseado.
El cuadro es el objeto �nico, el contenedor, fragmento de la experiencia devaluada, objeto precioso, rostrificado, particularizado, convertido en fijaci�n, en fetiche.
Fuente Experimentos Culturales. Ecuador
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NEL&PULGU
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Poema de amor pornografico [1] NEL&PULGU
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Paises de habla inglesa [1] PULGU&NEL
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El Banquete - Cuerpo Publico / Cuerpo Privado - Performance
Andrea Abondi - Calixto Saucedo - Daniel Acosta - Gabriela Alonso - Nelda Ramos - Sergio Nievas
Lunes 28 de Noviembre 19:00 hs. Expotrastiendas.Figueroa Alcorta y Pueyrredon.
Fuente Nelda Ramos info@gazonadearte.com.ar
www.gazonadearte.com.ar

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Quien bien te quiere te har�... reir
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Pecado original 1992 PULGU&NEL
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Sobremesa en Sarajevo 1992 PULGU&NEL
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NEL&PULGU
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�de medio en medio� es un proyecto de danza contempor�nea, en el cual se combinan coreograf�as con acciones perform�ticas, trabajos de audio e iluminaci�n. Es un espect�culo de cuarenta minutos, dividido en once escenas de duraci�n variada, que van desde un minuto a siete. La obra es una secuencia de representaciones que en su desarrollo recrean ambientes, estados de �nimo, sensaciones, posibles recuerdos, en una din�mica corta e intensa.

Parto de la idea de que las experiencias re-ocurren en un espacio donde habita el cuerpo en forma de mente. Re-ocurren como fragmentos de recuerdos que se retienen a veces a voluntad, otras sin deseo. Se retienen como an�cdotas que se convierten en desmultiplicados momentos de un mismo sujeto, en la cadena de im�genes que lo significan.
Fuente ExperimentosCulturales Ecuador
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Encontrar los trajes de luces no fue fácil

-- ¿Dónde coño encontramos trajes de torero para semejantes personajes? Tendremos que buscar de banderillero de tercera fila o al final de su carrera. Pero recordé que mi abuelo tenía un amigo que era el dueño de una sombrerería, quedaba en una esquina del parque viejo. Llamé y después de presentarme al encargado, que enseguida me relacionó con mi abuelo al que él también conocía y recordaba, me aseguró que si bien en el comercio no trabajaba ese género que haría lo posible por encontrarnos algo y que ya nos avisaría. Luego supe por Berta, una amiga que no sabía que trabajaba allí, que enseguida le dio un recado al chaval que tienen de pinche y que este dejó en el armario la escoba con la que barría hacia el patio y que se fue a cumplir el encargo. Y le chocó porque no suele haber cosas así como de cuchicheos. Aunque ella tiene que decir que algunos compañeros y compañeras no son muy considerados con el resto, porque ella misma sin ir más lejos tuvo un día que arreglárselas y atender todas las ventas del día porque alguno o alguna había faltado. Y ahora cuando se cruza con una misma baja la mirada como sabiéndose culpable y rumiando su arrepentimiento. Pero bueno a lo peor también pudiera ser que aquel día se encontrara realmente enferma, la persona en concreto digo... Menuda bara con el rollo de Ana, la compañera que en diez años faltó un día al curro y lo mucho que trabajé, y todo sobre mí, y ella ni mú que me ve y baja la vista, seguro que ahora se arrepiente y no puede decir nada, y la gente nerviosa que cuando Berta se lanza a largar hay que salir huyendo, alguno hizo ademán de hacerla callar a la fuerza, joder que trabajar en una sombrerería de lujo debe estresar lo suyo oye, un encargado, dos dependientas, un pinche, un director de proyectos... clientes. Cuando llegó el chaval con el cachondeito del ¿qué tal Mamerto?, hasta Berta se calló y eso que estaba en la parte de que si Ana cobra y yo tengo que acarrear al almacén los modelos, y eso que ella no había fallado ni un solo día, y que no había derecho. Segismundo gritó haciendo bocina con las manos –Virgilio changó!!! Y Piñera pillado en tránsito levitó por unos momentos despegándose totalmente de la silla sobre la que estaba sentado. Luego ya repuesto volvió a ocupar su lugar y procedió a incluir en el relato a la señora elegante. Esta es amiga de Ana, o por lo menos eso es lo que cuenta Berta porque ella aprecia que en cuanto entra la mencionada en el comercio a la otra se le hace el... -- Sin ir más lejos a esa también le cobró la señorita Ana y yo al almacén como siempre. Casimiro Palacios

Guardo recuerdos de muchas partes del infierno

. El barco carbonero inglés “Bristol” saliendo del puerto de Bilbao, con una carga de niños con destino en la unión soviética. La escuela politécnica Vladimir Illich en Minsk y su internado, que fue lo mejor de toda aquella tragedia. El frío y las patatas congeladas en las trincheras de Stalingrado. Las veces que eché de menos a los padres y los hermanos que se habían quedado en El Entrego. ¿Cómo será El Entrego ahora? ¿Volverá Arturo a confiar en mi después de haber descubierto que él también recuerda las patatas y las necesidades porque también luchó en aquella mierda de guerra con los nazis? El infierno está entre nosotros, es esto no hay duda. Casimiro Palacios

pinchando bakalao. NEL&PULGU
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Los chinos tienen poderes extraordinarios, o eso dicen...

Quiz�s el secreto esta en que ven las cosas de modo diverso. Por ejemplo,
>la imagen adjunta al final de este e-mail es del todo incomprensible si la
>miras como occidental.. Pero no como chino ... Si no lo crees, prueba:
>
>
>Primero mirala sin mas.
>
>
>Luego tira de los extremos de tus ojos con las manos, pon ojos de chino, y
>mira la imagen.
Fuente Roberto Ovalle
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Taller de percusi�n para desempleados. PULGU&NEL igual que el post anterior a �ste
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POEMA DE AMO
R.

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Bono asegura que Arroyo le ha prometido que Larra�aga no ser� ejecutado mientras sea presidenta

09:05:10 - 21/11/2005Vocento VMT -El ministro de Defensa, Jos� Bono, recibi� el compromiso personal por parte de la presidenta de Filipinas, Gloria Macapagal Arroyo, de que mientras ella siga al frente del pa�s el preso espa�ol Paco Larra�aga no ser� ejecutado.
Durante la reuni�n, Bono le solicit� que "ejerza la clemencia en el grado m�ximo que le resulte posible", a lo cual la presidenta le respondi�, "literalmente, que mientras ella sea presidenta no se va a ejecutar la pena muerte" y que "har� lo que pueda por este muchacho".
"Le he preguntado si lo pod�a decir en p�blico, me ha dicho que s� y lo primero que he hecho ha sido llamar a la madre de Larra�aga para informarle", a�adi� el ministro.
"Siento la satisfacci�n de que al menos mientras ella siga siendo presidenta, y hasta 2010 tiene su mandato, no puede haber ejecuci�n, pues �sa es la palabra que ha dado delante de todos", a�adi�.
En todo caso, Bono no quiso pronunciarse sobre las irregularidades denunciadas durante el juicio en que Larra�aga fue condenado a muerte. "Yo estoy invitado oficial en Filipinas y en relaci�n con este asunto lo que creo que debo hacer es ayudar a que salve la vida la persona que ha sido inculpado", por lo que no le corresponde a �l analizar los sistemas judiciales de otros pa�ses, "ni �ste es el momento probablemente m�s oportuno".
La mandataria filipina es la �nica persona en estos momentos que puede conceder la clemencia a Paco Larra�aga para que no se le conmute la pena de muerte que pesa sobre �l. El Gobierno espa�ol tramita en la actualidad la petici�n a Macapagal Arroyo para que otorgue la gracia presidencial al reo espa�ol.

DESDE POPNOX QUEREMOS SEGUIR MANIFESTANDO NUESTRO APOYO Y SOLIDARIDAD CON PACO LARRA�AGA. Y NUESTRA MAS ENERGICA PROTESTA POR LA EXISTENCIA DE LA PENA DE MUERTE EN CUALQUIER PARTE DEL MUNDO. Fuente noticias.ya.com
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Antony Balch

Antony Balch Nickname The Abominable Showman ------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------ Mini biography A legendary figure in British film distribution of the Sixties and Seventies, Anthony Balch was renowned for buying up European art/exploitation films and giving them catchy new English titles ('Weird Weirdo', 'Don't Deliver Us From Evil'), as well as being responsible for the legendary sound version of Benjamin Christensen's silent documentary classic 'Witchcraft Through The Ages', where the intertitles were replaced with a commentary by his friend William S.Burroughs, with whom he started his film career with the shorts 'Towers Open Fire' and 'Cut Ups', both extensions of Burroughs' writing technique. His only two features were the surreal Burroughs-influenced 'Secret of Sex' (1969) and the comedy 'Horror Hospital' (1973) WILLIAM S. BURROUGHS - THEE FILMS Directed by Anthony Balch. 1961-1967 120 Minute The films also feature Brion Gysin, Ian Sommerville and Antony Balch. Burroughs and Gysin met Sommerville and Balch during their Beat Hotel days in Paris, 1958-59, an amazingly fertile period that saw the publication, and attempted suppression, of Burroughs' "Naked Lunch." These films (which also include THE CUT-UPS, BILL & TONY, and WILLIAM BUYS A PARROT) convey the consciousness of the period in the visual language of four of the artists who defined it. With their reshufflings of identity, jumping juxtapositions, fragmented narrative and witty insinuations of mind control and detox techniques, the films defy rational apprehension, scattering and thereby reorienting the viewer's mental processes and perceptions. Experimental Hi-Jinks of the first order, a lexicon of future strategies. Like the Marx Brothers let loose in the alchemical laboratory, Burroughs and Gysin, in collaboration with Antony Balch, demonstrate the real meaning of cutting up. This is how it was, the Bardo Hotel, the Left Bank, Paris in the 60's. Hassan-I-Sabbah lives! - Ira Cohen "Scripted by Burroughs, TOWERS OPEN FIRE displays the tenets, humor, and dry persona for which he has become famous. TOWERS OPEN FIRE is a straightforward attempt to find a cinematic equivalent for William Burroughs' writing: an 11-minute collage of all the key themes and situations in the books, accompanied by a Burroughs soundtrack narration. FIRE, THE CUT UPS & DECODER, and Burroughs rea Society crumbles as the Stock Exchange crashes, members of the Board are raygun-zapped in their own boardroom, and a commando in the orgasm attack leaps through a window ... Burroughs as junkie (his long-standing metaphor for the capitalist supply-and-demand situation) breaks on through to the hallucinatory world of the Brion Gysin's Dream Machines. THE CUT-UPS is the actual breakthrough in the gray room. Instead of rendering Burroughs' writing, Balch reinterprets it as cinema." - Cinema Rising . In "Towers Open Fire," filmmaker Antony Balch tackles key themes and ideas from the writing of William S. Burroughs in a unique, cinematic style. The video also features "The Cut-Ups," "Bill & Tony," and "William Buys a Parrot" -- three other films by Balch that reflect the consciousness of the Beat Hotel Days in Paris (1958-1959) of Burroughs, Balch, Brion Gysin and Ian Sommerville.

La noche tematica en la 2
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Marco Brivio
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1941.NEL&PULGU
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Lecciones de Anatomia. NEL&PULGU
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“LA CRUEL POSGUERRA”

“LA CRUEL POSGUERRA”
Sábado 19 de noviembre a las 00,00 h
El régimen dictatorial de Francisco Franco marcó durante treinta y seis años la vida política, social y económica española. Un periodo que trajo dramáticas consecuencias para nuestro país: por un lado por la gran cantidad de pérdidas humanas, pero también por el aislamiento y la represión que padecieron miles de profesionales republicanos, entre otros, los maestros. Con motivo del treinta aniversario de la muerte del dictador, que se cumple el 20 de noviembre, la Noche Temática dedicará dos programas a recordar algunos de los episodios más dolorosos de aquéllos años.
La primera NOCHE TEMÁTICA incluye los siguientes títulos:

1. “LOS NIÑOS PERDIDOS DEL FRANQUISMO”Documental2002 – España– 50’Dirección: Montse Armengou i Ricard BelisProducción: Televisió de Catalunya
Durante la dictadura franquista, miles de niños hijos de republicanos sufrieron los rigores del régimen: muchos desaparecieron, otros fueron separados forzosamente de sus padres. Este documental recuerda con imágenes inéditas aquéllos tristes hechos a través de los testimonios de las mujeres que sufrieron los horrores de la dictadura y también, de los propios niños, hoy adultos, supervivientes de aquélla tragedia.

2. “LA REPUBLICA DE LOS MAESTROS”Documental2004 – España – 45’Guión: Victoria Martínez. Realización: Arturo VillacortaProducción: TVE
Viaje por la memoria histórica de la reforma pedagógica de la II República a través de los recuerdos de sus entonces protagonistas: los escolares y sus maestros. El documental hace un recorrido por las medidas educativas –sin eludir las dirigidas directamente contra las órdenes religiosas-, la catástrofe de la guerra civil y la represión que siguió contra los maestros republicanos.

3. “LAS FOSAS DEL OLVIDO”Documental2003 - España – 55’Dirección-guión: Alfonso Domingo e Itziar BernaolaProducción: TVE
Se calcula que alrededor de 800 fosas comunes de la Guerra Civil y la posguerra permanecen diseminadas por todo el territorio español. La dictadura franquista y el posterior “pacto de silencio” acordado durante la Transición han impedido, hasta hace muy poco, exhumar sus restos. Este documental recoge las historias de varios familiares de desaparecidos y asesinados empeñados en recuperar los restos de sus seres queridos.

Proyecto MEM

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ARTISTAS
Puedes conocer a los artistas, obras y proyectos de este año del MEM clickeando en cada uno de ellos.
FE-MAIL
AMSIA
DAVID THOMAS & TWO PALE BOYS
THE COMPANY LTD.
XOSE M. BUXAN
CLARA GARI
BARTOLOMÉ FERRANDO
FÉLIX FERNÁNDEZ & ANDRÉS SENRA

FELIPE URÍBARRI
MEM ZINE
TUNING FORK
TRUNA
ANNABELLE BONNERY & JAVIER NÚÑEZ GASCO
MEM BIDEO SELEKZIOA COPENHAGEN
LEIHOAK
MOUTHUS
LOOSERS

http://www.femailmusic.com/
FE-MAIL
(Noruega)Son dos chicas noruegas con una muy amplia experiencia -más de diez años en diferentes formaciones- en la música electrónica y la experimentación. Densa música electrónica ruidista basada en la improvisación que ha encandilado a gente como Thurston Moore quien no se cansa de repetir las veleidades de este grupo.
(Norvegia)Bi neska norvegiarrak dira, esperientzia handikoak, -hamar urte baino gehiago talde desberdinetan- musika elektronikan eta saiakuntzan. Musika elektronika trinkoa, inprobizazioan oinarritua. Izugarri gustatu zaio Thurston Mooreri, eta honek ez du atsedenik hartzen talde honen arinkeria zabaltzeko.
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DJ AMSIA
Dj Amsia no es un dj. No toca ningún instrumento, los esculpe.No utiliza un plato donde no haya comido antes. Fábrica de sonidos donde fabrica sonidos,los siembra, los recoge, se los come, los fagocita y los escupe....DJ Amsia es un francotirador de afilada precisión.Armado con "su caja de música", grabaciones de campo,secuenciadores, giradiscos y un peculiar estilo basadoen la libre intuición se adentra sin ningún miedo enlas sendas del minimalismo y la abstracción.Amsia con moderación, es tu responsabilidad.
Dj Amsia ez da dj bat. Ez du musika-tresnarik jotzen, lantzen ditu. Ez du platerik erablitzen, lehen plater horretan jan ez badu. Soinu lantegia, non soinuak egiten ditu, ereiten ditu, biltzen ditu, jaten ditu, fagozitazen ditu eta txu egiten ditu.Zehaztasun zorrotzeko frankotiratzailea da. Bere “musika kutxa” arma baten gisa, bapateko grabaketak, sekuentziadoreak, giradiskoak eta estilo berezia ituizioan oinarritua. Minimalismoaren eta abstrakzioaren bidezidorretan sartzen da beldurrik gabe Amsia neurribidez, zure arduta baita./td>
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http://ubuprojex.net/pbs.html
DAVID THOMAS & TWO PALE BOYS
(USA)Es la nueva propuesta del carismático norteamericano David Thomas, líder de PERE UBU. Un trío que une lo electrónico y lo orgánico, lo analógico y lo digital en propuestas siempre avanzadas y lejos de los convencionalismos rock. En sus propias palabras, "folk tradicional vanguardista desde el futuro tocado con tecnología post-dance".
(EEBB)David Thomas estatu batuetarraren proposamen berria da, PERE UBU taldeko liderra. Hirukote honek elektronikoa eta organikoa, analogikoa eta digitala batzen du proposamen aurreratuetan eta rocken ohituretatik urrun. Berak esan duen moduan: “ohizko folk abangoardista etorkizunetik eta post-dance tecnologiaz”.
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THE COMPANY LTD.
The Company Limited es el proyecto electrónico experimental del músico y escritos inglés Ben Wallers. Mr. Wallers es asimismo la mitad de The Rebel y líder, guitarra y voz de los escoceses Country Teasers.
The Company Limited Ben Wallers musikari eta idazle ingelesaren egitasmo elektroniko experimentala da. Halaber Mr. Wallers The Rebel taldeko erdia da, eta Country Teasers.talde eskoziarraren burua, gitarra eta ahotsa.
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XOSE M. BUXAN
Martirio tecnológico: Sexo, cultura y tecnologíaA partir de las representaciones de san Sebastián Mártir, el santo héroe cristiano, devenido en icono homoerótico a lo largo de los siglos, se hará un repaso por aquellas representaciones de las sexualidades promovidas por las diferentes artes, que han permitido expandir, renovar y remozar el edificio cultural. Una reivindicación, pues, desde las artes visuales de las sexualidades como expresión de vanguardia política y social.Xose Manuel Buxan Bran es comisario de exposiciones y profesor de laFacultad de Bellas Artes de Pontevedra
Mariritza teknologikoa: sexu, kultura eta teknologiaSebastian deuna martiriren irudiak kontuan izanik, santu heroi kristaua ikurra homoerotiko buhurtua mendez mende, arte desberdinek bultzatutako sexualitatearen adierazpideak aztertuko dira. Honi esker eraikin kulturala berritu eta zabaldu egin da. Ikusizko artearen bidez sexualitaeak politika eta gizarte abangoardiaren adierazpen bezala aldarrikatzen dira.Xose Manuel Buxan Bran erakusketen komisarioa da eta Pontevedrako Arte Ederren fakultateko irakaslea.
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CLARA GARI
"Ahora o nunca: televisiones locales, creación y libertades comunitarias"Clara Garí se dedica a la gestión de proyectos de cultura contemporánea. Ha realizado incursiones artísticas en las artes visuales, la música, la performance y la literatura. Cofundadora de los proyectos Côclea y Orquesta del Caos, es desde 1995 directora de la Nave Côclea de Camallera (Alt Empordà, Girona). Ha realizado algunos viajes interiores, largos viajes a pie y recientemente ha estado un año en India. Ha publicado textos de crítica y pensamiento y un pequeño libro autobiográfico. Ahora prepara una publicación sobre su estancia en India.
“Orain ala inoiz ez: tokiko telebistak, sorkuntza eta elkarrekiko askatasunak”Clara Garíkgaur egungo kultur egitasmoak kudeatzen ditu. Ikusizko arteak, musika, performance eta literatura landu ditu. Côclea eta Orquesta del Caos egitasmoen kofundatzailea da, 1995 urtetik Nave Côclea de Camallera zuzentzen du (Alt Empordà, Girona). Barne-bidaiak egin ditu, oinez egindako bidaia luzeak eta oraintsu Indian eman du urtebete. Pentsamenduari eta kritikari buruzko liburuak idatzi ditu eta liburxka autobiografikoa. Orain Indian emandako egonladiari buruz argitalpena prestazen ari da.
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http://www.bferrando.net/
BARTOLOMÉ FERRANDO
"Mi modo de creación de una performance"Bartolomé Ferrando (Valencia, 1951). Performer y poeta visual. Estudió música y filología hispánica. Es profesor titular de performance y arte intermedia en la Facultad de Bellas Artes de Valencia. Fundador de la revista Texto Poético. Como performer participa en festivales y encuentros celebrados en Europa, Canadá, México, Japón, Corea, EEUU, Argentina y Chile.Expone su poesía visual y concreta en diversas ciudades del España, Italia y Francia. Forma parte de los grupos Flatus Vocis Trío, Taller de Música Mundana y Rojo, dedicados al desarrollo de prácticas creativas situadas a medio camino entre la música, la poesía y el arte de acción. Además de Texto Poético publica el ensayo Hacia una poesía del hacer , los libros La mirada móvil y El arte intermedia, diversas grabaciones en MC, LP y CD y varios vídeos de performance.
Bartolomé Ferrando (Valentziia, 1951). Performer eta ikusizko olerkaria. Musika eta espaniar filologia. Performance irakasle titularra Valentziako Arte Ederren fakultatean. “Texto Poético” aldizkariaren fundatzailea da. Performer bezala parte hatzen du jaialdietan etz topaketan munduan zehar: Europan, Kanadan, Mexikon, Japonian, Korean, EEBBetan, Argentinan eta Txilen. Bere ikusizko olerkia erakusten du Espainiako, Italiano eta Frantziako zenbait hiritan. “Flatus Vocis Trío”, “Taller de Música Mundana” eta “Rojo” taldekidea da. Talde hauetan sorkuntzari begira eta musikaren, olerkiaren eta ekintzaren artean dauden lanak garatzen dira.”Texto Poético” aldizkaria argitaratuz gain, “Hacia una poesía del hacer” saiakera, “La mirada móvil” eta “El arte intermedia” liburuak, zenbait grabaketak MCn,LPn eta CDn eta performance bideo batzuk argitaratu ditu.
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http://www.felixfernandez.org/
FELIX FERNANDEZ & ANDRÉS SENRA
Atracción de opuestos, diálogo de sordos.Una apuesta por el entendimiento basado en la imposición.Me acerco a tí y sabes que esto nome gusta. Un latido en la sien, ya no hay marcha atrás. Ten la seguridad de que esto me duele más que a tí.Exceso de compasión.Nunca pensé que mis lágrimassirviesen para algo más que para aclararme la visión.Espero no encontrar en tus brazos más mentiras.
Aurkakoen erakargarritasuna, gorren arteko elkarrizketa. Ulermenaren aldeko apustau gaineratzean oinarritua.Zuregana hurbiltzen naiz, badakizu hau ez dudana atsegin. Taupada bat lokian, eta ez dago atzerako biderik. Ziur izan hau niretzat zuretzat baino mingarriagoa dena.Erruki gehiegia.Ez nuen inoiz pentsatu nire malkoak baliogarriak izango zirela begirada argitzeko baino gehiago. Zure besoetan gezur gehiagorik ez aurkitzea espero dut.

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FELIPE URÍBARRI
Felipe Uribarri artista bilbaino, fotógrafo y dibujante. Presenta su obra que combina ambas disciplinas desde su personal punto de vista en un espacio heterodoxo de referente industrial conformado como instalación en la que la fotografía documental se presenta como proyecto artístico y el dibujo salpica de interpretaciones emotivas la memoria de un festival sonoro de nuevas tendencias: MEM
Felipe Uribarri artista bilbotarra, argazkilaria eta marrazkilaria da . Bere lana aurkezten du, bi aipatutako disziplina nahazten du bere ikuspuntutik leku heterodoxo batean industri giroaren eraginpean. Instalazio honetan argazkigintza dokumentala egitasmo artístico bezala aurkezten da, eta marrazkigintzak zipriztintzen du interpretazio hunkigarriz tendentzi berriko joerariburuzko soinu jaialdia: MEM
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MEM ZINE
MEM ZINE son unas jornadas de cine experimental dentro del festival MEM donde se estrenan en Euskadi interesantes producciones de cine experimental tanto actual como de otros tiempos. Por MEM ZINE han pasado figuras de la talla de Wim Wenders, Mauricio Kagel o Rebecca Horn.Este año MEM dedica éste ciclo a la obra cinematográfica conjunta del realizador británico Antony Balch y el escritor norteamericano William Burroughs.
MEM ZINE, zinema esperimentalari buruzko jardunaldiak dira MEM jaialdiaren barruan. Ekitaldi honetan gaur egungo eta iraganeko produkzioak Euskadin estreinatzen dira. Besteak beste MEM ZINEn Wim Wendersek, Mauricio Kagelek edo Rebecca Hornek parte hartu dute.Aurten MEMek ziklo hau eskaintzen dio Antony Balch errealizadore britaniarraren eta William Burroughs idazle estatu batuetarraren elkarrekiko lanari.
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http://gastfall.org/
TUNING FORK
(Francia)Un proyecto de GAST FALL (Sébastien Herpe, Stéphanie Richard y Alexandre Korber) donde se trabaja con multi difusión de sonido utilizando cinco vehículos tuneados basado en las similaridades y diferencias existentes entre los mundos musical y del tuneo de vehículos.Obra inspirada en "El rey de las ratas", un grupo de diez ratas con sus colas entrelazadas en un gran nudo central y dispuestas en forma de estrella, aparecido en unas muy especiales e inusuales circunstancias en una cuadra en Alemania en 1895.
(Frantzia) GAST FALL (Sébastien Herperen, Stéphanie Richarden eta Alexandre K orberen egitasmoa multidifusioan lan egiten da bost kotxe tuneatu erabiliz.) Mundu musikalaren eta kotxe tuneaketaren artean dauden antzekotasunean eta desberdintasunean oinarrituta dago. “Arratoien erregea” izeneko lanak inspiratua. Hamar arratoien buztana elkar lotuta korapilo handi batean eta izarra-tankeran. Hau agertu zen ohiz kanpoko eta bereziak diren zirkunstantzietan 1895 urtean Alemaniako korta batean.
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http://www.truna.es.tt/
TRUNA
Truna presenta: *Zoonírico-capturar el sueño de los animales*(instalación sonora + actuación )Andrés Blasco Ramos (Valencia 1965)Inventor de juguetes desde la infancia, se inicia en la música a la edad de 5 años.Autodidacta, ha formado parte de grupos como Carmina Burana,Fitzcarraldo, El Colegio de Patafísica de Valencia y King Kong (Bélgica).A partir de 1995 comienza su vida luthier-electrónico . Y nace “el trueno-tuna”.
Trunak aurkezten du: *Zoonirico-animalien ametsa harrapatu * (soinu- instalazio + emanaldia)Andrés Blasco Ramos (Valentzia 1965)Jostailu asmatzailea, 5 urte zituenean hasi zen musika ikasten.Autodidakta, eta parte hartzaileaizan da zenbait taldetan: Carmina Burana,Fitzcarraldo, El Colegio de Patafísica de Valencia eta King Kong (Belgika).1995 uetetik aurrera luthier-electroniko lan egiten hasi da. Eta “trumoi -tuna” sorteen da.

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ANNABELLE BONNERY & JAVIER NÚÑEZ GASCO
En Prótesis para una Bailarina, Javier Núñez Gasco une con cinta americana adhesiva su pierna derecha a la pierna izquierda de la bailarina francesa Annabelle Bónnery, pidiéndole a continuación que ejecute una secuencia coreográfica con él como peso muerto agarrado a su cuerpo. El resultado es una imagen que contrapone el cuerpo arrastrado del artista plástico de asumida inercia y torpeza con el cuerpo high tech de la virtuosa y determinada bailarina.
“Neska dantzari batentzako protesia” izeneko lanean Javier Núñez Gascok zinta amerikarra eransgarriaz elkar lotzen du bere eskumako hanka eta Annabelle Bónnery dantzari frantziarraren ezkerreko hanka. Jarraian eskatzen dio dantzariari sekuentzia koreografikoa egin dezala bera lotuta, gorpu bat izango balizt bezala dantzariaren gorputzari. Emaitza kontrajartze bat da, alde batetik artistaren gorpua eta beste aldetik dantzariaren gorputz kementsua.

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MEM BIDEO SELEKZIOA COPENHAGEN
Segunda selección MEM de video y cine vasco. La anterior selección fue mostrada en la Galería Paolo Boselli de Bruselas (Bélgica). Esta nueva muestra será presentada y mostrada previamente al festival MEM Bilbao, en un céntrico teatro de Copenhague (Dinamarca) -durante las jornadas MEM Copenhagen-, gracias a la colaboración entre la dirección del MEM y Danceproduktion DK.MEM EUSKAL BIDEO ETA ZINE SELEKZIOA es una selección del nuevo arte audiovisual que se está produciendo en el Pais Vasco. Jóvenes artistas ya consagrados como Itziar Okariz o Txuspo Poyo muestran sus obras junto a otros ­algunos de ellos aun estudiantes o recien licenciados- que son el futuro del audiovisual vasco.Itziar OkarizBegoña MuñozTxuspo PoyoKhuruts BegoñaBubiboyMiguel NuñezVeronica UrrutiaIñaki ZapirainIñigo CaboComisariada por Txema Agiriano
MEM euskal bideoa eta zinema bigarren selekzioa. Aurreko selekzioa Bruselako (Belgika) Paolo Boselli arte-aretoan izan zen ikusgai Erakustaldi berri hau Kopenhageko (Danimarka) antzoki batean aurkeztua izango da Bilboko MEM jaialdia hasi baino lehen, - Kopenhageko MEM jardunaldiak bitartean- hau guztia MEM jaialdiko zuzendaritzaren eta Danceproduktion DKen artean egindako lankidetzari esker.MEM EUSKAL BIDEO ETA ZINE SELEKZIOA Euskal Herrian egiten den ikus-entzunezko artearen erakustaldia. Artista gazteek edo eperientzia daukatenek, Itziar Okariz edo Txuspo Poyo adibidez, erakusten dituzte egindako lanak beste artista batzuekin, batzuk oraindik ikasleak edo lizenziatu berriak euskal ikus-entzunezko artearen etorkizuna direnak. Itziar OkarizBegoña MuñozTxuspo PoyoKhuruts BegoñaBubiboyMiguel NuñezVeronica UrrutiaIñaki ZapirainIñigo CaboTxema Agirianok komisariatua.

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LEIHOAK
Leihoak es un proyecto en el que el festival MEM invita a los profesores de BBAA de la UPV/EHU José Mª Herrera e Iñigo Cabo a comisariar y organizar una muestra de jóvenes artistas, en comercios de Bilbao La Vieja y San Francisco.Un encuentro de arte y vida en una zona del centro de Bilbao donde conviven personas provenientes de muy diversas culturas.
ARTISTAS PRESELECCIONADOS PROYECTO LEIOHAK:Eriz Moreno ArangurenJon Otamendi AginagaldeNatalia Vegas MorenoAlba Burgos OlazábalTeresa Robles UrdialesDavid Martínez SuárezFrancisco Tomás Carpio VélezGerman A. Navarro BetancourtPancho Viñachi AsquetCristian VillavicencioAna LezetaIrantzu SanzoJoana MateoElena Aitzkoa ReinosoEva Morant.Itziar OrbegozoJaviGorka
UN PROYECTO MEM COMISARIADO por JOSÉ Mª HERRERA e IÑIGO CABO
MEM jaialdiak Leihoak egitasmoaren bidez gonbidazten ditu UPV/EHUko Arte Ederren Fakultateko irakasleak, José Mª Herrera eta Iñigo Cabo komisariatzen eta antolatzen artista gazteei buruzko erakustaldia Bilbao La Viejako eta San Franciscoko dendetan. Arteren eta bizitzaren topaketa cultura desberdinatik etorritako jendea bizi den Bilboko erdialdeko gune honetan.EGITASMORAKO ARTISTA AURREZ AUKERATUAK Eriz Moreno ArangurenJon Otamendi AginagaldeNatalia Vegas MorenoAlba Burgos OlazábalTeresa Robles UrdialesDavid Martínez SuárezFrancisco Tomás Carpio VélezGerman A. Navarro BetancourtPancho Viñachi AsquetCristian VillavicencioAna LezetaIrantzu SanzoJoana MateoElena Aitzkoa ReinosoEva Morant.Itziar OrbegozoJaviGorkaMEM EGITASMOA JOSÉ Mª HERRERAk eta IÑIGO CABOk KOMISARIATUA

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MOUTHUS
Mouthus se crea en Brooklyn, NY, en el verano de 2002 por Brian Sullivan y Nate Nelson. Sullivan había tocado con Richard Hoffman, luego bajista de los Sightings en Providence en los 90¹s y Nelson había colaborado con Karl Bauer en San Francisco con los avant-psych/drone Axolotl. El primer LP de Mouthus salió en otoño de 2003 en el sello de NY psych-o-path records. Percusiones electrónicas, guitarras centrifugadas y voces cavernosas. Un año después sale su segundo disco "Loam" en el sello de su fan Thurston Moore Ecstatic Peace! En 2004/5 giran por los USA y colaboran con los Double Leopards (con quienes comparten local de ensayo). En el verano de 2005 Troubleman Unlimited edita el disco de su proyecto paralelo, White Rock y el nuevo album de Mouthus "Slow Globes."
Mouthus Brooklynen NYn 2002 urteko udan sortzen dute Brian Sullivanek y Nate Nelsonek. Sullivanek jo izan zuen Richard Hoffmanekin, gero “Sightings” taldeko baxujolea izan zen Providencen 90. hamarkadan. Nelsonek Karl Bauerekin lan gin zuen San Franciscon “avant-psych/drone Axolotl” taldearekin. Mouthus taldearen lehenengo LP 2003 urteko udazkenan kaleratua izan zen “psych-o-path records” zigilupean. Perkusio elektronikoak, guitarra zentrifugatuak, eta hatos haitzulotsuak. Urtebete beranduago kaleratzen dute bigarren diskoa “Loam” haien zalea den Thurston Mooren “Ecstatic Peace!” zigilupean. 2004an eta 2005ean musikaldiak emeten dituzte EEBBetan eta Double Leopardsekin lan egiten dute (keku berean Saioak egin egiten dituzte). 2005 urteko udan Troubleman Unlimitedek kaleratzen dute haien egitasmo paraleloren diskoa , “White Rock” eta Mouthusen disko berria "Slow Globes."

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LOOSERS
Trío de Lisboa que despues de un montoncillo de trabajos autoproducidos acaban de sacar su primer CD oficial. Entre el rock chamánico y la música industrial entre sus influencias destacan a Coil y The Chud Convention.
Lisboako hirukotea honek , haiek produzitutako lan batzuk egin ondoren, kaleratu berri du lehenengo CD ofiziala. Rock xamanikoaren eta musika industrialaren artean daude, eta jaso duten eraginen artean Coil eta The Chud Convention aipa ditzakegu.

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© MEM 2005
Fuente Mepixto

Democracia porcina 1992. NEL&PULGU
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T� con partitura. NEL&PULGU
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T�. NEL&PULGU
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La rulote (UNA VEZ MÁS)

El microrrelato que se presenta a continuación está basado en hechos reales. Cualquier parecido con la realidad es un ejercicio de honestidad brutal, sin embargo y para preservar la intimidad de las personas, se han cambiado deliberadamente los nombres propios.




La rulote.



El periodista le dio en cuatro pinceladas noticia de la anécdota y Segismundo comenzó de inmediato a escribir mentalmente un relato laberíntico: En Oporto los melones son como suecas en rulote. ¿O era “Las suecas de Oporto tienen melones como rulotes”?.

No, no, “En las rulotes las suecas comen melones con Oporto”.

Mamerto estuvo todo el día dándole vueltas a esa idea. Al atardecer tenía una enorme bola en la cabeza.



Casimiro Palacios

Amor en tiempos de violencia. NEL&PULGU
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The Water Manufacturer Workers Union

The Water Manufacturer Workers Union washes its hands of it. On the fifty-two times saint land -at least and thanks to HUNOSA lay and martyr at the same time -we are present at a ‘Pilatos like washing-hands-of- it’s from the first political-union power, which was formerly known as Asturian Mine Workers Union and, at the present time, while eager for power and lessened in cash- in the process of being transformed into the Water Manufacturer Workers Union. In possession of a superior depredator’s eye, just as it concerns a hawk, an upper bird of prey, Tuilla Sadam’s is still involved in ‘change-of-defeat’ campaign: from coal to water, and, in the meanwhile, power stations, social banking and mass media that being a prey -due to well-kown matters and disarmed- hand the profits from all their clients and subsidiaries on a plate to the above mentioned Lord of the War who is so neat after his last hands-washing. It is impossible to know whether by using the water jet he will be able to clean such a shady past, or whether he will be able to soothe his scrotum stinging since chocolate eggs turn sticky and dirty in the summer hot. And he must have some pretty big kinder eggs, since he mentions the poor metal workers in struggle as if they were the centre of his own desire. If he had a different kind of eggs, the accusations of being a betrayer and a collaborator of the frankism shameful police would be checked, which has not happened yet and would not be likely to happen, since much strong the jet would be, there are stains that are never deleted. In such a republic of mental dwarfs some people know as the Atlantic Albany, they try to wash our brains by means of inappropriate and old proposals. The building of a Popular University that may cover the gap the state education leaves exposed is meant to be sold as a modern powerful idea, but it proves to be an old aim to be got by the young intellectuals that were involved in a struggle against frankism in the 1970s, an aim to be designed for the Nalón Valley before it began to get going in Gijón. However, in the mid-seventies the satrap-learner showed his special breeding in such a way that the only idea of those university youngsters turned into politicians and snatching his selfdesigned future punched his hypertrophic-inclined greasy liver. By being helped by the Les Pieces mower he devoted himself to the surgical operation consisting on relieving the intellectuals from so heavy a load, their own heads. That way, while the most lively and independent started a move forward, the most naïve ones lost the two inches sticking up over the moral and physical height of the Great Builder, Morning Star, Guide and Source of the Movement, and the most cowardly ones bent their knees to close ranks together with the rest of the flock. The first ones turned into sorrowful and moody professionals who try not not be dirtied in the pigsty of the Res Publica; the second ones remain brain-removed holding their heads under their arms; the last ones wander suffering and howling ‘there comes the wolf, there it comes’. It’s no good crying over spilt milk. Piñera priest is called the pope by the kids. It must rain, it must rain cats and dogs for the stream to draw all these weeds that block the future of our wretched but saint valleys. Saint, saint, saint our lord in green moustache. From Albany with love.

cuestion de esfera
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no lo dudes. Helen Trego Media Lab
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Muevete al ritmo de africola. Helen Trego Media Lab
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Almuerzo en Hondarribia 1990 NEL&PULGU
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Incêndio de Al Berto

incêndio se conseguires entrar em casa e alguém estiver em fogo na tua cama e a sombra duma cidade surgir na cera de soalho e do tecto cair uma chuva brillante contínua e miudinha –não te asustes são os teus antepasados que por um momento se levantaram da inércia dos séculos e vêm visitar-te diz-lhes que vives junto ao mar onde zarpam navios carregados com medos do fim do mundo –diz-lhes que se consumiu a morada de uma vida enteira e pede-lhes para murmurarem uma última canção para os olhos e adormece sem lágrimas –com eles no chão Al Berto HORTO DE INCÊNDIO 3ª Ediçao. Lisboa 2000 Assírio&Alvim

Post para enganar o número de visitas #2

Mrs Henderson Presents, Weinstein Co., Judi Dench, 2º Guerra Mundial, Stephen Frears, Bob Hoskins, Ireland, Neil Jordan, Breakfast On Pluto´s, Londres, Cilian Murphy, Liam Neeson, Brendan Gleeson, The Constant Gardener, Fernando Meirelles, John Le Carré, Jennifer Garner, Sabbatical, Touchstone~, Ben Affleck, The Legend of Zorro, Inside Deep Troath, Hollywood, Pornografia, Jarhead, Lecter, The Silence of the Lambs, Anthony Hopkins, Red Dragon, Hanniball, Behind the Mask, The Young Hanniball, Chianti, Gaspard Ulliel, Rhys Ifans, Kevin McKidd, Richard Brake e Gong Li, Peter Webber, Gerard Depardieu, Cyrano de Bergerac, Michou d´Auber, Asterix, Obelix, Lord of War, Tom DiCillo, Steve Buscemi, Alisson Lohman, Michael Pitt, Johnny Depp, Eric Roth, India, Gregory David Roberts, Clive Owen, Julliane Moore, Children of Men, Chewitel Ejiofor, Alfonso Cuaron, The Man Who Shoot Liberty Valance, Jesse James, Brad Pitt, The Assassination of Jesse James, The Coward Robert Ford, Casey Affleck, Robert Ford, Andrew Dominik, Angelina Jolie, Beowful, Ray Winstone, Robert Zemeckis, Bobby, Emilio Estevez, Robert "Bobby" Kennedy, Lindsay Lohan, Altman, Prairie Home Companion, Shia La Beouf, Brian Geraghty, Jarhead, Demi Moore, Elijah Wood, Sharon Stone, Oscarwatcing, Joaquin Phoenix, Walk the Line, Reese Whiterspoon, Jamie Foxx. Libertine, BIFA, The Constant Gardener, A Cock & Bull Story, Gotham Awards, Brokeback Mountain, Capote, A History of Violence, Keane e Me And You And Everyone We Know, Good Night and Good Luck, Ang Lee, David Cronenberg, Crash, Brokeback Mountain, Nine Lives e The Squid and the Whale, Terrence Howard, Hustle and Flow, Amy Adams, Junebug, Joseph Gordon Levit, Misterius Skin, Damien Lewis, Keane, Camilla Belle, The Balad of Jack and Rose, Beneth Miller, Phil Morrison, Andrew Wagner, The Talent Given Us, Alice Wu, Given Face, Miranda July, Matt Dillon, The New World, Terrence Malick, Colin Farrell, Christian Bale, Christopher Plummer, Q´Orianka Kilcher, John Smith, Pocahontas, The Gladiator, Marguerite Yourcenar, Memoirs of Hadrian, John Boorman. António Banderas, Paz Vega, Charlton Heston, Sophia Loren, El Cid, Steven Spielberg, Munich, Eric Bana, Daniel Craig, Geoffrey Rush, Mathieu Kassovitz, Timothy Tredwell, Casino Royale, 007 e Martin Campbell. [via HOLLYWOOD] A la manera de Bunker Prusident

alegria africola
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Una africola refresca m�s . Helen Trego Media Lab
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El hombrecito azul de Playm�bil con los mineros turoneses. NEL&PULGU
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Autorretrato de atracador PULGU&NEL
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NEL&PULGU
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Viaje de Pulgu a Almorox

“VIAJE A ALMOROX”: UN DOCUMENTO”

En julio de 1964, Juan Hidalgo, Walter Marchetti y Ramón Barce, crean en Madrid el grupo ZAJ.
El día 19 de noviembre del mismo año realizan, en Madrid, un primer traslado por calles y plazas, entre Batalla del Salado y Avda. de Séneca (6300 metros, a pie).Los participantes en tal evento son los ya citados Hidalgo, Marchetti y Barce.
El 15 de diciembre del siguiente año (1965) ZAJ realiza el ya histórico “Viaje a Almorox” (localidad de la provincia de Toledo y unida por ferrocarril con Madrid).
Entre los asistentes nos encontramos con Tomás Marco,Ana Mengual, José y Manuel Cortés, Marchetti e Hidalgo.
En la convocatoria se dice que “ cada participante podrá ejecutar todas las obras propias y extrañas que desee durante las 11 horas y 45 minutos de duración de este viaje musical” y que los intérpretes serían “el personal ferroviario de las estaciones de la línea Madrid-Almorox y de los trenes de ida y vuelta, todos los participantes en este viaje y los viajeros que los acompañen, todos los habitantes de Almorox y, en general toda persona, animal, planta, mineral, objeto o cosa que de algún modo se relacione con los antedichos”.
Pues bien,en aquel viaje a la localidad de Almorox, participó un personaje que hasta el presente fué literalmente “borrado” del acontecimiento, olvidado, ninguneado e invisibilizado.
Hoy podemos presentar el documento gráfico que demuestra que él estuvo allí y que además hizo una memorable acción frente a la Casa Cuartel de la Guardia Civil de Almorox, consistente en una monumental cagada dedicada al Generalísimo Franco.
¿Quién o quienes le condenaron al ostracismo y porqué?
La CIA, la STASI, el MOSAD, el KGB, la Político Social franquista, dada la adscripción de PULGU A LA internacional Situacionista de Guy Debord, o quizás los mismísimos Hidalgo, Barce, Marchetti, Marco y compañía, temerosos de que nuestro personaje les hiciera sombra en su casi recién iniciada aventura.
Por fin el documento gráfico demostrativo de la presencia de PULGU, EL PERRO SITUACIONISTA, en el “VIAJE A ALMOROX” convocado por ZAJ el día 15 de diciembre de 1965.
Podemos así ver a PULGU en compañía de Hidalgo y Marchetti en la estación de ferrocarril de Almorox a su llegada.
Una imagen vale por mil palabras.

El viaje de Pulgu a Almorox. PULGU&NEL
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Contra el racismo, siempre alerta. Helen Trego Media Lab
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Fuente Va-Ca
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"Sem titulo" de Gra�a Morais.inaugura (no Centro Cultural de Cascais), no (pr�ximo) dia 11 (sexta-feira, �s 18h 30m), uma ampla exposi��o antol�gica, com o t�tulo "O retrato e o auto-retrato".
Fuente http://cadecasa.blogspot.com/
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Imagen capturada en A Outra Voz en su periplo italiano. Helen Trego Media Lab
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Otros tiempos, otros sitios. Un abrazo para Campe, que est� en la Habana. Helen Trego Media Lab
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PULGU&NEL
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Otra prima mia. NEL&PULGU
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Una de mis primas. NEL&PULGU
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Vanguardia sin futuro. NEL&PULGU
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NEL&PULGU
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La pita de Xunta Pola Defensa de la Llingua. NEL&PULGU
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El escritor y editor Jorge Herralde presenta su libro "Para Roberto Bolaño".

Jorge Herralde, editor de Anagrama, que ha publicado la mayor parte de la obra del malogrado Roberto Bolaño, ha aseverado que "era un escritor con un gran futuro por delante" y ha precisado que pocos escritores a los 50 años tienen publicada una obra tan sólida como la del autor chileno, muerto en Barcelona en el año 2003.

Publica La Vanguardia en su edición del 28/10/2005

Herralde ha presentado su libro "Para Roberto Bolaño" (El Acantilado), una serie de textos que el editor le dedica y que se abre con "Adiós a Bolaño", que leyó en el funeral del escritor el 16 de julio de 2003. Este "Para Roberto Bolaño" lo forman otros textos que Herralde leyó en diversos foros en homenaje o recuerdo del escritor, así como varias entrevistas que le hicieron y que giraron en torno a la figura del autor de "Los detectives salvajes". Jorge Herralde considera que pocos escritores han llegado a los 50 años con una otra tan sólida como la de Bolaño y han publicado novelas como "Los detectives salvajes" y "2666", la obra póstuma del novelista y poeta chileno. El editor, que no oculta su admiración tanto literaria como humana por la figura de Bolaño, ha remachado sus impresiones sobre el novelista asegurando que "ha sido uno de los dos más grandes escritores en castellano de las últimas décadas". Sobre cómo podría haber evolucionado la literatura de Bolaño, Herralde ha dicho que "es una cuestión difícil de responder, pero conociendo su grado de exigencia cabría esperar obras excelentes". "Cuando muere un escritor -ha dicho- pasa un tiempo en el purgatorio y algunos caen en el infierno. Bolaño ha sido el caso contrario y "2666" es una novela superior aún a "Los detectives salvajes"". Para Herralde existen varios periodos en la vida literaria de Bolaño que comienza con su etapa de poeta radical, con un grupo dadaísta mexicano, que finaliza cuando impelido por las necesidades económicas al nacer su primer hijo, Lautaro, decide escribir prosa. Su vida como novelista pasa también por varias etapas: la dedicada a ganar premios menores que conceden ayuntamientos y otras instituciones, su entrada en editoriales de ámbito nacional, y el despegue con "Los detectives salvajes". Jorge Herralde ha dicho de Bolaño vivía "totalmente para la literatura y que estaba al margen de los codazos de la profesión". "Era muy crítico con las "vacas sagradas" de la literatura y fue muy generoso con los escritores jóvenes que se le acercaron". En torno al deseo de Bolaño de publicar su monumental "2666" en cinco volúmenes, Herralde ha aclarado que su deseo era asegurar el futuro económico de su familia "pero la eficacia literaria decía que se tenía que editar en un solo volumen. Ahora, con más de 30.000 ejemplares vendidos, también se ha demostrado la eficacia financiera de esta decisión". Herralde ha revelado que Bolaño dejó algunos poemas y cuentos pero ninguna novela. En torno a la muerte de Bolaño, Herralde ha dicho que especular sobre esta cuestión "es un deporte sin riesgo" y ha señalado que en la muerte del escritor chileno intervinieron varios factores como el hecho de tener que enfrentarse a un trasplante de hígado, el miedo a una operación de esas características y su "obsesión" por terminar "2666". "Un año antes de morir decidió ponerse en lista de espera para el trasplante y además había un problema con su tipo de sangre, todos estos factores hicieron que todo se complicara", ha asegurado. Herralde ha dicho que no existe una fórmula tipo para descubrir a un nuevo escritor: "Es algo que se produce cuando lees muchos manuscritos y entonces uno de ellos te produce un escalofrío que te recorre la columna vertebral. Eso me ha pasado recientemente con "Bonsai", una novela corta de otro escritor chileno Alejandro Zambra".

Fuente Escuela de Letras.

Viaje al universo espinoso de Pier Paolo Pasolini, a treinta años de su asesinato.

“No sé por qué, pero nunca había ido a ver el lugar donde fue asesinado Pasolini.” Lo dice Nanni Moretti en “Caro diario”, cuando llega en su Vespa a los solitarios páramos de la playa de Ostia, donde fue asesinado hace 30 años el exquisito poeta, intelectual, narrador y cineasta italiano Pier Paolo Pasolini. Genial, iconoclasta, provocador, desafió los límites que le ponían delante, incluso los del Partido Comunista Italiano, del que lo echaron. A treinta años de aquel macabro episodio, su obra sigue deslumbrando.

Publica Página/12 en su edición del 2/11/2005Por Silvina Friera

Las palabras de Moretti expresan una posición central: la sociedad italiana nunca pudo digerir la incorrección política del autor de "Teorema". Y lo que no se digiere es excomulgado, tempranamente, del cuerpo social. Nunca antes la izquierda y la derecha hicieron “causa común” para denostar y perseguir al más genial de todos los artistas italianos del siglo pasado. Fue un militante demasiado heterodoxo para los moralistas del Partido Comunista Italiano, al que se había afiliado en 1947 y del cual sería expulsado apenas dos años más tarde por “desviacionismo intelectual alimentado por lecturas de escritores burgueses decadentes”, según informaba el periódico partidario L’Unità, que ocultaba la verdadera causa del destierro: la manifiesta homosexualidad del poeta. La “venganza” artística de Pasolini llegaría de la mano de "Pajarracos y pajaritos" (1965). En esa película, el artista satirizó al PCI por su excesiva institucionalización. Cuando el cuervo les habla a los lúmpenes lo hace con la misma voz de Palmiro Togliatti, secretario general del partido hasta 1964. Los lúmpenes, cansados de escucharlo, le tuercen el pescuezo al cuervo y lo comen.Quizá fue el marxista italiano más radical cuando en 1968 –plena efervescencia revolucionaria– defendió a los policías como “explotados e hijos del pueblo” contra los estudiantes “burgueses” que, según su opinión, sólo pedían mejores condiciones de ingreso al “sistema”. ¿Una provocación o acaso un acto de lucidez con el que señaló una contradicción que la miopía de la ortodoxia no podía vislumbrar? La incomodidad que generó y genera el italiano no puede ser reducida a su “predilección por el escándalo”, ya sea de tenor sexual o político, latiguillo con el que le pegaron los cuantiosos y poderosos enemigos que supo cosechar en vida, y después de muerto. La figura de Pasolini plantea un problema de otra índole, vinculado con la concepción que él tenía sobre el artista, cuyo deber era convertirse en un testigo provocador.Su obra –poética, lingüística, literaria, ensayística, teatral y cinematográfica– y su interés por el arte, particularmente la pintura, permitirían afirmar que fue una especie de “hombre del Renacimiento”, comparable, según Eduardo Grüner, con Leonardo Da Vinci. Y ese testigo provocador estiraba los límites para no quedar atrapado en sus propias ideas ni en las artificiosas etiquetas que le colocaban la sociedad y las instituciones contra las que combatía.Pasolini publicó su primer volumen de poesía, “Poesías en Casarsa” (1942), en dialecto friulano. Esta opción formaba parte de la búsqueda de las raíces más antiguas y oscuras de su tierra, a través de lenguaje, y fue el modo de ponerse en contacto con esos mundos arcaicos por los cuales siempre manifestó una profunda nostalgia. En las décadas del ’40 y del ’50, bajo un sentimiento de “furor poeticus”, como él mismo lo calificaba en su epistolario, escribió varios de sus más notables poemarios –“Las plantas” (1946), “Las cenizas de Gramsci” (1957)– y las novelas “Chicos de la vida” (1955) y “Una vida violenta” (1959).Al igual que Gustave Flaubert o D.H. Lawrence, Pasolini tuvo que sentarse en el banquillo de los acusados cuando en diciembre de 1955 se le inició un juicio (junto con su editor) por “publicación obscena”. La víctima de este atropello fue su novela "Chicos de la vida", pero no sería la primera ni la última vez: el artista italiano debió enfrentar 33 procesos judiciales en las cortes, donde se lo acusó de obscenidad, blasfemia y atentados varios contra la autoridad, en “Edipo Rey” (cine, 1967), “Teorema” (novela, 1968), “Medea” (cine, 1970), “Calderón” (teatro, 1973) y “Saló o los 120 días de Sodoma”, su último film, prohibido en Italia cuando no había pasado más de un mes desde su asesinato.Este calvario judicial al que fue sometido el arte de Pasolini revelaba la supervivencia del espíritu fascista en la sociedad italiana. Aunque algunos intelectuales le han reprochado cierta ingenuidad ideológica –especialmente en su visión mítica del proletariado–, su postura contra el fascismo no era candorosa. Sabía que el término fascista definía sólo un aspecto de un fenómeno mucho más complejo que se desarrollaba en otros campos y se desplegaba de distintas maneras. De la permanencia de ese espíritu fascista no había escapado el Partido Comunista Italiano. Y como hombre de izquierda entendía que era prioritario señalar los tics fascistas de la izquierda, antes que desgastarse en discusiones bizantinas con la derecha. La clarividencia de su pensamiento –acertado o errático– demanda hoy una autocrítica entre sus pares de la izquierda marxista, de aquellos que lo convirtieron en un huérfano partidario, con todo lo que significaba cargar con esa mochila.Esa condición de “paria”, no obstante, jamás le impidió publicar artículos en los que denunciaba el estado de corrupción que prevalecía en la dirigencia política. “Se los debería juzgar penalmente –escribió en Corriere della Sera, poco antes de su muerte–, por indignidad, desprecio de los ciudadanos, robo de la propiedad pública, fraude, connivencia con la mafia, traición, por la pasmosa situación de hospitales e instituciones públicas.” Su desembarco cinematográfico no fue producto del agotamiento o decepción con la literatura. Pasolini aclaró que fue su búsqueda literaria de lo “real”, particularmente en la poesía, la que lo condujo al cine. La decantación de esta exploración literaria, en el cine, desembocó en uno de los grandes aportes al cine moderno: la toma que llamó subjetiva indirecta libre, la combinación y fusión del punto de vista del personaje con el del director.Al principio trabajó como guionista, para Federico Fellini y Mauro Bolognini, hasta que en 1961 decidió –sin ninguna experiencia práctica previa– filmar “Accattone”, su primera película (ver aparte). El éxito internacional de su “Trilogía de la vida”, integrada por los films “El Decamerón”, “Los cuentos de Canterbury” y “Las mil y unas noches” (distribuidas mundialmente por las empresas transnacionales), puso de relieve que el trabajo intelectual de Pasolini, pensado como un acto de liberación, caía en la trampa del sistema. El poder, al incluir y distribuir sus películas, convertía al director en un instrumento de consumo y de explotación puramente comercial. Pasolini denunció esta nueva fe en el consumo que trastrocaba la búsqueda natural de saciar el placer por una liberación sexual impuesta por el mercado. “La televisión ha comenzado una obra de homologación destructora de toda autenticidad. Ha impuesto sus modelos, que son los de la nueva industrialización, que ya no se contenta con un ‘hombre que consume’, sino que pretende que no sean concebibles otras ideologías que la del consumo. Un hedonismo neolaico, ciegamente desprovisto de cualquier valor humanístico y ciegamente ajeno a las ciencias humanas.”A su admirado Gramsci le dedicó uno de los poemas más famosos, “Las cenizas de Gramsci”: “Me acerco a tu tumba/ tu espíritu aún vive/ aquí entre los libres”. Treinta años después de morir, Pasolini es el espíritu más vivo y libre de Italia.

Fuente Escuela de Letras

Gitanos en la Universidad

GITANOS EN LA UNIVERSIDAD!
Desde España, Mateo Heredia Fernández

EL CRISTO DE LOS GITANOS
Los gitanos españoles constituyen un grupo étnico emparentado con otros grupos “romaníes” que conviven, como minorías culturales y étnicas, en casi todos los países de Europa y América. Existen noticias documentadas de la presencia gitana en la Península Ibérica, data desde el año 1425 (salvoconducto de la entrada de gitanos en España, 1425: Archivo de la Corona de Aragón). Cuando España no era un Estado moderno y unificado, los gitanos ya formaban parte del paisaje humano de nuestras ciudades y pueblos. Su larga presencia en España, así como en otros lugares del Mundo, ha pasado por situaciones diversas. Su “diferencia”, la lengua, la forma de vestir, la manera de ganarse la vida y su condición de nómadas, que les hacía incontrolables, chocaba con la mentalidad y las costumbres dominantes. Ello dio lugar a que los poderes de la época y de la misma sociedad les miraran con desconfianza, salvo algunos momentos de claridad y bonanza en que hubo acogida y comprensión. Los gitanos españoles de hoy participan de muchas de las características comunes al resto de los ciudadanos de nuestro país: viven, en general, cada vez mejor, tienen menos hijos, aumenta su nivel de alfabetización y formación...Se sienten europeos... pero sobre todo, se sienten gitanos aflorando las claves y valores gitanos: la familia, la veneración hacia los mayores, hospitalidad y solidaridad, el respeto a los difuntos...Cada día Europa cambia de color y se convierte en un mosaico multi-étnico, y pluricultural, en un tapiz multicolor donde se entrecruzan blancos y negros, budistas, mahometanos y judíos, musulmanes y cristianos...
PRÓLOGO
La diversidad y la heterogeneidad constituyen algunos de los aspectos que más tenemos que dar a conocer a los demás, en mi opinión, en un mundo cada vez más globalizado. Por ello, la defensa de la cultura y de las lenguas regionales y/o minoritarias debe ser prioritario como conocimiento compartido y mutuo. Ya que la unidad en el contexto social no debe ser sinónimo de uniformidad, sino que tiene que servir para reafirmar la pluralidad y las señas de identidad de los distintos pueblos que conforman la realidad social.
CULTURA
ARTE ANDALUZ
Podríamos definir cultura como un conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El término ‘cultura' engloba además modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnología, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A través de la cultura se expresa el ser humano, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.
ETNOLOGÍA
Etnología , una de las cuatro subdivisiones de la antropología, se ocupa del estudio de pueblos y culturas en cuanto a sus formas tradicionales, y de su adaptación a las condiciones cambiantes en el mundo moderno.
GENOCIDIO
Los etnólogos estudian todos los aspectos de la cultura en el mundo contemporáneo e intentan comprender el conjunto de las diferentes culturas desde una perspectiva comparativa. Prestan especial atención a la observación y recogida de datos y, mediante la comparación de los sistemas sociales, los etnólogos ponen de relieve la interrelación entre el individuo y la familia, el clan, o cualquier otro grupo (social, político o religioso) que pudiera existir dentro de cada sociedad. Al establecer las comparaciones, los etnólogos deben diferenciar entre aquellas respuestas que son específicas de cada cultura y las que son propias de toda la humanidad. Esta diferenciación clarifica el papel de la conducta aprendida en el desarrollo de las diferentes culturas. Algunos estudios analizan las relaciones entre los fenómenos sociales y las adaptaciones ambientales.
UNIDAD FAMILIAR
La familia es la unidad básica de la estructura social, la única que es común a todos los grupos de individuos. Cumple unas funciones específicas respecto de sus miembros y de la sociedad en su conjunto. Es la institución social más elemental, el mecanismo de transmisión de la cultura de una generación a otra. La división del trabajo entre ambos sexos ejerce una enorme influencia para preservar la unidad de la familia.
La familia como institución puede adoptar formas muy diferentes según los diversos pueblos o culturas. Los sistemas familiares suelen asignar la descendencia tanto al padre como a la madre, pero existen pueblos que consideran que un hijo pertenece exclusivamente a la familia del padre o a la de la madre. Este tipo de filiación se denomina filiación unilateral. El vocablo sib (consanguíneo) en la terminología antropológica estadounidense y clan en la inglesa denotan un grupo de descendencia unilateral, es decir, clanes en los que los hijos pertenecen a la madre (Matrilinaje) o que pertenecen al padre ( Patrilinaje). La consanguinidad posee funciones rituales, económicas y políticas en muchas sociedades.
SOCIEDAD, INDIVIDUOS Y CULTURA
La sociedad nunca se puede separar de los individuos que la componen, y la experiencia y conducta de cada persona se conforman, desde su nacimiento, a través de costumbres ya existentes con anterioridad. La interrelación entre los patrones de conducta y las ideas, conceptos y actitudes ha empujado a muchos antropólogos a utilizar un enfoque psicoanalítico, en el que destaca el estudio de la personalidad, que permite analizar los efectos de la misma sobre la gama completa de instituciones que componen una cultura y viceversa, el efecto de la cultura sobre la formación de la personalidad.
GITANOS
INTRODUCCIÓN
Gitanos o Romanís , pueblo nómada con una herencia biológica, cultural y lingüística común, actualmente disperso en pequeños grupos por todo el mundo. Los gitanos llevaban en Europa más de 500 años, pero fue a finales del siglo XVIII cuando se logró saber que provenían del noroeste de la India, al descubrirse la relación entre su lengua, la romaní, y las lenguas indoeuropeas de esa región. Fuente: Giacolone Ramat, Anna y Ramat, Paolo (Eds.). Las lenguas indoeuropeas . Madrid: Ediciones Cátedra, 1995.
HISTORIA
ERRANTES
La antigua historia de los gitanos sigue siendo un tema controvertido. Se desconoce si eran un grupo de parias que vivía en la periferia de la civilización india, si eran miembros de una o varias castas hindúes o si pertenecían a diferentes clases sociales y grupos indígenas. Parece ser que abandonaron su patria original en el noroeste de la India en oleadas sucesivas que comenzaron a principios del siglo V. Sin embargo, las emigraciones más importantes parten en el siglo XI, probablemente como resultado de las invasiones musulmanas de la India. Viajaron en un principio hacia el oeste, atravesaron Irán hasta Asia Menor y el Imperio bizantino; desde allí, la mayoría continuó a principios del siglo XIV hacia Europa, a través de Grecia. Su ruta por Europa se puede seguir mediante el estudio de los vocablos prestados que aparecen en los dialectos romaníes europeos; todos ellos contienen léxico de las lenguas persa, kurda y griega. Tras residir unos 100 años en Grecia, los gitanos se dispersaron por el continente europeo. A comienzos del siglo XVI se habían extendido por numerosos países, incluida Rusia, Escandinavia, las islas Británicas, Francia y España. (Domínguez Ortiz, A. 1978)
En un principio, los gitanos fueron bien recibidos en Europa, pero no tardaron en surgir ciertas enemistades debido a las marcadas diferencias de estilo de vida y tipo de sociedad. En España, donde gozaron de total libertad bajo el dominio musulmán, su situación cambió después de la Reconquista cristiana en 1492; entre 1499 y 1783 se aprobaron al menos una docena de leyes que prohibían la vestimenta, la lengua y las costumbres gitanas para forzar su asimilación. En Francia, la primera represión oficial contra los gitanos tuvo lugar en 1539, fecha en la que se ordena su expulsión de París. De forma análoga, en 1563, los gitanos se vieron obligados a abandonar Inglaterra bajo amenaza de muerte. Durante el siglo XVII, en Hungría y Rumania muchos fueron esclavos; en Rumania, su liberación definitiva no se produciría sino hasta 1855.
Los gitanos no recibieron un trato hostil en todas partes de Europa. En la Rusia zarista, por ejemplo, sus circunstancias eran muy similares a las de los campesinos. En los Balcanes, durante los casi 500 años de dominio turco, muchos gitanos disfrutaron de privilegios especiales al convertirse al Islam. En algunas repúblicas de la antigua Yugoslavia, su situación fue análoga a la de otras minorías.
Sin embargo, la persecución alcanzó su punto máximo durante la II Guerra Mundial, cuando numerosos gitanos hallaron la muerte en los campos de concentración nazis. Hoy, en muchas zonas de Europa la discriminación del pueblo gitano aún existe.
DISTRIBUCIÓN ACTUAL
ORIGENLa cifra total de gitanos en el mundo es de varios millones. Sólo en Europa se calcula que hay entre seis y siete millones ( Juan. F.Gamella, La población gitana en andalucía, 1996). Los censos no son exactos porque muchos gitanos no están registrados. Las mayores concentraciones se dan, con diferencia, en los Balcanes (especialmente Rumania), Europa central y las repúblicas de la antigua URSS, y existen grupos menores dispersos por Europa Occidental, Oriente Próximo, el norte de África y América.
Los gitanos están divididos en grupos que a veces reciben el nombre de ‘naciones', definidas generalmente por el área geográfica de asentamiento o de procedencia reciente. Las naciones europeas incluyen a los gitanos de España, los manouche de Francia, los sinti de Alemania y Europa central, los romnichales de Gran Bretaña y los boiash, arlie, gurbeti, lowara y kalderash de Europa del Este y los Balcanes. Bajo la influencia del nacionalismo, que pone especial énfasis en la unidad cultural y étnica, la palabra ‘gitano' se está sustituyendo progresivamente por la de romaní, que significa ‘la gente'.
CULTURA Y COSTUMBRES
Debido a la dispersión de los gitanos, su cultura y organización social varía ampliamente. Sin embargo, una de las características sobresalientes es su arraigado sentido de cohesión de grupo y de exclusividad, y el marcado carácter sagrado de sus tradiciones, muchas veces contrarias a las de la sociedad en la que tienen que vivir. El contacto con individuos ajenos a su pueblo se considera en principio arriesgado por la posible pérdida de identidad que puede provocar; ello quizá derive de las creencias religiosas de sus antepasados hindúes, aunque admitan en su seno a cualquier persona que acepte sus leyes y costumbres. La influencia de la lengua romaní, que está formada por varios dialectos pertenecientes a la rama índica de las lenguas indoeuropeas, es otro factor de unificación. La mayoría de los miembros del pueblo gitano hablan algún tipo de dialecto de la lengua romaní, y otros utilizan dialectos de lenguas locales con abundancia de préstamos romaníes. Fuente: Giacolone Ramat, Anna y Ramat, Paolo (Eds.). Las lenguas indoeuropeas . Madrid: Ediciones Cátedra, 1995
En el aspecto religioso, algunos han adoptado la religión del país en que viven; por ello hay católicos, ortodoxos, protestantes y musulmanes. Sin embargo, prefieren realizar sus ritos en sus propios templos, en sus hogares o durante la celebración de sus fiestas. (García Biedma, 1992)
Las diferentes naciones gitanas se dividen en clanes, compuestos cada uno de ellos por distintas familias emparentadas por ascendencia común o asociación histórica. Los gitanos tienen una organización familiar en la que los ancianos (patriarcas) ocupan posiciones de respeto y autoridad. Los matrimonios se suelen concertar y son la expresión de un deseo por crear alianzas entre familias o clanes. Existe una moral sexual muy estricta y es todavía frecuente que las muchachas solteras salgan acompañadas. Algunos grupos mantienen la costumbre del ‘precio de la novia', pago realizado por la familia del novio como indemnización por la pérdida de la hija y como garantía de que recibirá un buen trato. (Ramírez Heredia, 1985)
Otra institución importante es el kris, juzgado informal que dirime las disputas y asuntos relativos al derecho común y a las costumbres gitanas. En general, el pueblo gitano apenas depende de las estructuras sociales formales de las sociedades en que viven.
En casi todas partes, y con las lógicas excepciones, los gitanos ocupan posiciones de escaso prestigio y tienden a dedicarse a actividades económicamente marginales. Suelen buscar ocupaciones tradicionales, entre ellas las musicales y recreativas, la chatarrería y la metalistería, la trata de caballos y ganado, la venta ambulante y minorista, la adivinación y la curandería, o la artesanía.
Los gitanos están más integrados, cultural y económicamente, en las regiones menos industrializadas del sur de Europa, los Balcanes y Oriente Próximo. En los antiguos países comunistas algunos padecen la actual penuria económica; muchos han intentado cruzar las fronteras hacia Europa Occidental, donde es evidente el rechazo. En casi todas partes están sometidos a fuertes presiones para que abandonen su tradicional estilo de vida. En España la mayoría de los gitanos vive en los suburbios y periferias de las grandes ciudades, en zonas concretas y barriadas marginales (guetos). Aunque la Constitución de 1978 ampara la igualdad sin discriminación de raza ni condición social, la convivencia con este colectivo cultural muestra brotes de racismo y segregación por parte de algunos sectores de la sociedad (Fresno, 1994).
GITANOS ESPAÑOLES
NUEVAS GENERACIONES
Al principio de su llegada a la Península Ibérica los gitanos son bien acogidos. Los campesinos y aldeanos les miraban con simpatía y comerciaban con ellos. Sus habilidades artesanas, su facilidad para entretener y divertir eran apreciadas.
La sociedad que los gitanos encuentran a su llegada era muy distinta a la que luego conformó con el fin de la reconquista y la consiguiente unificación de los reinos de Castilla y Aragón. La hegemonía del cristianismo acaba con la convivencia pacífica entre diversas culturas y religiones (judíos, árabes y cristianos) que es sustituida por el fanatismo y la represión.
Ya no hay lugar para la tolerancia ni para la reciprocidad cultural, ya no se acepta a los que piensan, hablan o visten o se comportan de forma distinta. Así, en nombre de la fe, los Reyes Católicos y la Iglesia a través de su “policía política”, la Inquisición, ponen en pie los que han sido hasta hace poco pilares ideológicos de las clases dirigentes españolas: “Un único y absoluto poder político, una única religión, una única religión, una única lengua, una única cultura y por consiguiente una única manera de ser y de sentir”.
En esta situación, los gitanos aparecen entonces como gente peligrosa, difícil de domesticar y controlar. Su forma libre de vivir y su apego a sus propias costumbres y tradiciones, no sólo no encajaban en la sociedad férrea y homogénea que pretenden los Reyes Católicos, sino que era un mal ejemplo para unos campesinos y aldeanos reducidos todos a la categoría de vasallos, más o menos resignados a vivir bajo el peso de la cruz y la espada. A partir de ahí, comienza la represión política contra el pueblo gitano: un conjunto de leyes, disposiciones reales y decretos: LAS PRAGMÁTICAS.
La cultura es la expresión más genuina de la cohesión de un grupo humano, de un Pueblo. Pueden existir Pueblos que no tengan territorio, que no tengan ni siquiera la pretensión de tenerlo pero si mantienen su cultura, su “sentirse Pueblo”, pueden existir durante siglos. El Mundo está lleno de ejemplos, los gitanos somos unos de estos Pueblos.
A partir de la transformación de la agricultura y la industria en general, a partir de mediados del siglo XX, los gitanos se encuentran fuera del sistema productivo. Sus oficios y habilidades ya no son necesarios. Pero no estaban preparados para la nueva realidad social o ¿quizás no querrían estarlo?
El pueblo gitano se ven desbordados por la industrialización y la modernización de las estructuras productivas que trajo consigo nuevos comportamientos sociales.
“Un reflejo, ” de la realidad gitana española, es el de la pobreza, la automarginación, las actividades delictivas y comportamientos antisociales, las chabolas, la marginación total y absoluta. Claro, que todo ello, ¿podría ser como consecuencia, de la historia misma de la humanidad? ¿podría ser de un sistema económico y social que hace convivir el lujo más exagerado con la miseria más absoluta? ¿podría ser ...? (Funes, 1984)
“Una realidad ” es que en la actualidad existen un buen número de descendientes de aquellas familias nómadas, errantes, de aquellos consumados herreros, de los que reparaban calderas, de aperos de labranza, de los “gitanitos canasteros”... que tienen formación universitaria, otros que son profesionales en diversos sectores y una mayoría que lucha cada día por “ganarse la vida” de la forma más digna posible, en medio de un sin fin de dificultades de todo tipo.
En cuanto al futuro, la convivencia y el conocimiento mutuo deben ser la base sobre la que estructurar las nuevas relaciones entre todos los grupos culturales que conforman la sociedad española actual integrada a su vez en la Europa de los 25, multicultural, transcultural, pluriétnica, intercultural.
En el plano europeo y debido al nuevo escenario que plantea la incorporación a la Unión Europea de los nuevos socios del Este, donde se está produciendo una mayor sensibilidad y conciencia sobre la situación de la principal minoría europea que rondará los ocho millones de gitanos. Las propuestas lanzadas en junio de 2003 en el marco de la conferencia internacional organizada por el Banco Mundial y apoyada por instituciones como el Consejo de Europa, la Unión Europea y Naciones Unidas. A partir de este evento se ha puesto en marcha la iniciativa para declarar los años 2005-2015 “La Década para la Inclusión de los gitanos”. Este proyecto quiere impulsar la acción de los gobiernos europeos, ONG y demás actores para movilizar políticas y recursos a nivel europeo y nacional para la mejora de la situación de la comunidad Romaní.
En España se mantiene la tendencia hacia una lenta mejora de las condiciones de vida de los gitanos, debido fundamentalmente al buen contexto socioeconómico. Sin embargo, persisten puntos negros y las barreras que frenan su proceso de incorporación social: (Informe anual F SGG 2003)
• Todavía entre el 10% y el 12% de familias gitanas habitan en núcleos chabolistas o de infravivienda.
• Tasas de paro muy superiores a la media nacional y el porcentaje mayor de familias por debajo del umbral de la pobreza.
• Abandono prematuro de la escuela y la baja cualificación profesional.
• Mala imagen social y prácticas discriminatorias que continúan haciendo de los gitanos los ciudadanos más rechazados.
En el ámbito de las iniciativas políticas, se han producida algunas que apuntan en la buena dirección:
• Nueva Plan Nacional de Acción para la Inclusión Social (PNAIN 2003-2005)
• Nuevo Plan de Desarrollo del Pueblo Gitano.
• Iniciativas políticas en el plano Autonómico.
JUVENTUD GITANA
JOVENES
La juventud gitana del siglo XXI tiene entre sus retos más importantes lograr una redefinición de su identidad cultural compatible con el ejercicio de una ciudadanía plena y activa.
Promover y facilitar la participación social y la dinamización de la juventud gitana es una tarea imprescindible ya que facilita su proceso de incorporación social, a partir del acceso a los recursos y servicios normalizados y destinados a la participación juvenil. Facilitando espacios donde los jóvenes puedan encontrarse, reflexionar sobre su rol en la sociedad y en la comunidad gitana.
En el 2003, por ejemplo, se ha trabajado en torno a las siguientes líneas de acción: ( Informe anual F SGG 2003)
• Red Juvenil de Información y Participación “Chavó Nebó –Jóvenes de Hoy”
• Actividades de formación.
• Colaboración con otras organizaciones juveniles, asistencia técnica y participación en distintos eventos destinados a la juventud.
GITANOS Y UNIVERSIDAD EN ANDALUCÍA
JORNADAS CULTURALES
La Junta de Andalucía estima que entre 200.000 y 350.000 personas de etnia gitana viven en la región. No obstante, sólo el 1% de esta población llega a la Universidad (Asociación de Mujeres Universitarias Romís de Andalucía), aunque tampoco existen estadísticas sobre el tema. La Educación, para el pueblo gitano, no es prioritario incluso existe cierta reticencia hacia la misma, a la que se suma que el sistema educativo no está lo suficiente preparado para integrar culturas distintas a la mayoritaria. Llegar a la Universidad es una opción para erradicar la marginalidad. Hay gitanos que han llegado a la Universidad y no pierden sus señas de identidad. A veces, los gitanos y gitanas se sienten aislados en el entorno universitario al no encontrar compañeros y compañeras del mismo entorno (El País de Andalucía, 09/03/2004, página 11).
El cultivo de los propios valores no debe servir de coartada para el aislamiento, que el derecho a la diferencia no implica permanecer anclados en formas culturales que rehusen abrirse a los avances sociales, como es lo referente a la igualdad de dignidad y derechos del hombre y de la mujer, a la participación social, a la asunción de los modos más civilizados de convivencia en sociedad.
La mujer gitana, que ha tenido y tiene un papel tan importante en la educación de los hijos y las hijas, el cuidado de los mayores y en la transmisión de la cultura, se está incorporando con fuerza a la vida laboral, asociativa y a la participación social (Romí: Revista de información para la Mujer Gitana. Nº 6. año 2002).
Los propios gitanos y gitanas han de ser los primeros en comprometerse para acabar con determinados comportamientos que, aunque no son generalizables, están dando lugar a que en algunas barriadas y ciudades se identifica a la comunidad gitana con formas de vida y comportamientos antisociales y estereotipados. Estas formas de actuación, aunque cuenten con la atenuante de las condiciones a veces inhumanas que les toca vivir, han hecho y están haciendo mucho daño al Pueblo Gitano.
El Pueblo Gitano se enriquece con los valores de las demás culturas y pueden y deben enriquecer a los no gitanos con sus propios valores. Actualmente la educación se dirige hacia la Interculturalidad por lo que el respeto a las diferentes etnias y culturas debe ser una realidad en el currículo educativo como materia transversal que plantea la necesidad de incidir en la formación del profesorado y el alumnado.
Bibliografía
CROWE, D., Y J.KOLSTI (eds). 1991. The Gypsies of Eastern Europe. New York, N.Y.: Armonk.
DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.1978. Documentos sobre los gitanos españoles en el siglo XVIII , en Homenaje a Julio Caro Baroja. 319-326. Madrid.
FRASER, A.M. 1992. The Gypsies. Oxford: Backwell.

SUMMARY
The Spanish gypsies constitute a related ethnic group with other groups "romaníes" that cohabit, as cultural and ethnic minorities, in almost all the countries of Europe and America. Documented news of the gypsy presence exist in the Iberian Peninsula, it dates from the year 1425 (safe-conduct of the entrance of gypsies in Spain, 1425: I file of the Crown of Aragon). When Spain was not a modern and unified State, the gypsies already formed part of the human landscape of our cities and towns. Their long presence in Spain, as well as in other places of the World, it has gone by diverse situations. Its "he/she differs", the language, the form of dressing, the way to be won the life and their condition of nomadic that made them uncontrollable, it collided with the mentality and the dominant customs. He/she gave it place to that the powers of the time and of the same society they looked them with distrust, except for some moments of clarity and peacefulness in that it had welcomed and understanding. Today's Spanish gypsies participates of many of the characteristics common to the rest of the citizens of our country: they live, in general, every better time, they have less children, it increases their literacy level and formation... they feel European... but mainly, they feel gypsy appearing the keys and gypsy values: the family, the adoration toward the adults, hospitality and solidarity, the respect to the deceaseds... Every day Europe changes color and he/she becomes a multi-ethnic mosaic, and pluricultural, in a multicolored tapestry where they intersect white and black, Buddhists and Christian, Mohammedans and Jewish, Muslims and Christian...

Fuente Escaner Cultural